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不是指诚明所知的东西说，乃即是诚明之知，或诚明所发之知之意。
《中庸》云：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。
诚则明矣，明则诚矣”
。
又云：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。
唯天下之诚为能化”
。
诚体起明，明即全澈于诚。
故明即诚体之朗润与遍照。
诚明一体即穷尽本心性体之全蕴，亦即穷尽性与天道之全蕴（“唯天下之至诚为能尽性”
云云）。
“诚则形著明动变化”
云云意即诚明之体既创生，又圆照。
从圆照方面说，其圆照之知“自身就能给出这杂多”
，“其自身就能给出其对象之存在”
。
诚明之知即是天德良知。
良知之知用亦不过就是诚明自己之一天人，合内外，而“不见乎小大之别”
而已。
分解言之，“天德良知”
是大，“闻见之知”
是小。
然天德良知非是隔离的抽象体，乃必由通天人，合内外，一小大，而见其为具体而真实的诚明之知用。
天德良知具体流行，则虽不囿于见闻，亦不离乎见闻。
如是，闻见之知亦只是天德良知之发用，而闻见之知不为小矣。
闻见之知之所以小乃由于其不通极于天德良知，而自桎梏于见闻，遂成其为识心（感性之知）而小矣。
小即是人（人为的，自限的），大即是天。
“天人异用，不足以言诚”
，诚则通天人，而人亦天矣。
一切人事皆是天行。
“异用”
者，天是天，人是人，如是，则诚体即隔绝而为抽象体，而非具体而真实之真诚也。
“天人异知，不足以尽明”
，明则通天人，而属于人之闻见之知亦大而同乎天德良知矣。
“异知”
者，天是天，人是人，如是，则诚体之明即是孤明，而不能尽其具体而真实之全体大用矣。
通天人，合内外，而尽其诚明之体之真实义，则无小无大，小大之别亦泯，遂化而为浑然一体流行矣。
故云：“所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也。”
性与天道不外一诚明之体。
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