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但我们不能把哲学完全视同科学，否则就只有一个哲学，正如没有两个科学一样。
我们讲文化问题、哲学问题，这也都是在追求普遍的真理，哲学中所使用的概念当然有普遍性，但哲学中所追求的真理是否完全与科学一样，这就值得检讨研究。
若只以科学为标准，如逻辑实证论者的主张，那就只有科学一种真理。
至于哲学，就没有中国的哲学，西方的哲学。
依照他们的说法就只有中国式的民族情感，西方式的民族情感，不能说有中国哲学，西方哲学。
但这种态度是不能成立的。
我们一定要承认在科学真理以外必有其他性质不同的真理。
这种真理与科学性的真理不一样，而且也不能说只是民族情感，在此就可以讲中西哲学，而且有差异与不同。
此不同如何去了解呢？有一种主张与上面的看法正好相反，主张无所谓普遍的哲学，就是没有philosophyassuch，也即只有个别的，如各个不同民族的，国家的或个人的哲学，而无所谓的universalphilosophy。
这说起来似乎也有道理。
第一个态度是就哲学的普遍性而言，只有一个哲学，而第二个态度是就哲学的特殊性而言，就特殊性言，就无普遍的哲学，这是两个极端相反而相冲突的观念。
我们认为第一个态度固然不对，但第二个态度也同样不对，两者均同样不正确。
此相当于康德的二律背反。
普遍性自是有的，但不是只有普遍性，特殊性亦是有的，也不是只有特殊性。
如中国哲学由尧舜夏商周开始，模糊地能发出一些观念，这些观念就有相当的普遍性。
由游离不明确的观念（idea），而至转成确定的概念（cept），就有其普遍性。
观念大都是不十分明确的，明确化就成概念，一成概念就有普遍性。
但此种普遍性，就中国而言，由尧舜夏商周开始就有其特殊性。
换言之，中华民族的活动有一个观念在指导，有观念就有普遍性，但这个观念却要通过具体的生命来表现，也即由中华民族这个特殊的民族生命来表现。
同样地，西方由原始的希腊民族也有模糊的观念在指导着他们的民族活动。
但这个观念是通过希腊这个特殊民族生命来表现的。
一说特殊生命就有特殊性。
此特殊性是由于真理要通过生命来表现，特殊性是由生命这里来讲的。
同样一个观念，通过各别的个人来表现就有所不同。
如同样是儒家的道理，由孟子来表现就与孔子不大一样，同样是陆王一系，陆象山的表现就与王阳明不同。
所以了解特殊性由此来了解。
普遍性是由观念、概念来了解，但观念是要表现的，要通过生命来表现的，这就是普遍性在特殊性的限制中体现或表现出来，这种真理是哲学的真理。
而科学的真理则不管由什么人皆可以研究，研究科学的人虽然不同，但我们不能说科学的普遍真理通过特殊的生命来表现而有不同。
也不能说“2+2=4”
这个数学真理由各种不同阶级的人的生命来表现有不同。
此话是讲不通的，若以语言分析来分析，这种说法是无意义的。
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