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以此，中国哲学中有许多名词与理论，都有其实践的意义；离开实践，便无意义。
想了解其意义，必须在实践上作工夫，在生活上用心体察。
这些名词与理论乃指一定的实践境界。
要之，中国哲学乃以生活实践为基础，为归宿。
行是知之始，亦是知之终。
研究的目的在行，研究的方法亦在行。
过去中国之所谓学，本不专指知识的研究，而实亦兼指身心的修养。
所谓学，是兼赅知行的。
第二，一天人。
中国哲学有一根本观念，即“天人合一”
。
认为天人本来合一，而人生最高理想，是自觉的达到天人合一之境界。
物我本属一体，内外原无判隔。
但为私欲所昏蔽，妄分彼此。
应该去此昏蔽，而得到天人一体之自觉。
中国大部分哲学家认为天是人的根本，又是人的理想；自然的规律，亦即当然的准衡。
而天人之间的联系者，多数哲学家认为即是性，人受性于天，而人的理想即在于尽性；性即本根，亦即道德原则，而道德原则乃出于本根。
此种倾向在宋明道学最甚。
邵子说：“学不际天人，不足以谓之学。”
（观物外篇）程明道说：“天人本无二，不必言合。”
（语录）程伊川说：“道未始有天人之别，但在天则为天道，在人则为人道。”
（语录）天与人，本来一体。
天道与人道，只是一道。
天人既无二，于是亦不必分别我与非我。
我与非我原是一体，不必且不应将我与非我分开。
于是内外之对立消弭，而人与自然，融为一片。
西洋人研究宇宙，是将宇宙视为外在的而研究之；中国人则不认字宙为外在的，而认为宇宙本根与心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。
中国哲人的宇宙论实乃以不分内外物我天人为其根本见地。
天人相通的观念，是中国哲学尤其宋明道学中的一个极根本的观念。
不了解此观念，则许多思想都不能了解，而只觉其可怪而已。
第三，同真善。
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