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要之，学说乃以生活行动为依归。
中国哲人探求真理，目的乃在于生活之迁善，而务要表见之于生活中。
孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
（论语雍也）所谓“乐之”
，即依其所知以实践，而获得一种乐趣。
孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
（孟子离娄）深研学问之鹄的，在于自得于道，到自得于道的境界，便能有最大的精神自由。
荀子说：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蝡而动，一可以为法则。
……君子之学也以美其身。”
（荀子劝学）学之目的乃在于行为之改进，道德之提高。
不仅儒家有如此见解，即“散于万物而不厌”
的惠施，其理论也以“泛爱万物，天地一体也”
为归结。
后儒如周子说：“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。”
（通书）研讨真知，必表见为德行事业。
要之，理论是生活的解说，生活是理论的表见。
所谓“广大高明不离乎日用”
，乃“为学”
之理想境界。
在日常行动上表见真理，要做到著衣吃饭都是“至理之流行”
。
中国哲人在方法上更极注重道德的修养，以涵养为致知之道。
庄子说：“且有真人而后有真知。”
（庄子大宗师）所谓真人即是无好恶爱憎之情感，忘生死善恶之区别的人。
必有真人的修养，才能有真知。
荀子说：“人何以知道？曰心。
心何以知？曰虚壹而静。”
（荀子解蔽）必有“虚一而静”
的修养，然后能知道。
张子说：“穷神知化，乃养盛所致，非思勉之能强；故崇德而外，君子未或致知也。”
（正蒙神化）崇德乃致知之途径。
程伊川说：“人道莫如敬，未有致知而不在敬者”
（语录）敬是致知所必需的修养。
中国哲人，都以为欲求真知，须有一种特殊的修养。
穷究宇宙人生的真际，要先在德行实践上作工夫。
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