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［其］理由看上去也与正常的理由彻底不同。
在某种意义上，它们是很不确定的。
问题在于如果真有证据，实际上这摧毁了整个事态。
任何我平常称之为证据的东西都不会对我有丝毫的影响。
例如，假设我们认识能预见未来的人；他们对未来的年月作出预测，并且他们描述了某种审判日的景象。
够奇怪的，即使有这样一件事，即使它比我所述更使人信服，可是，相信它的发生根本就不是一种宗教信仰。
假设我不得不为了这样一种预言而摈绝所有享乐。
要是我做了某某事，有人会将我投入火狱一千年，等等。
我是不会让步的。
最好的科学证据也没有价值。
一种宗教信仰事实上可能全然不顾这样的预测，并且说：“在那里信仰将被摧毁。”
在某种程度上，基于证据的程式化的信仰只能是最后的结果——在其中，思考和行动的许多方式融为一体。
一个人将会为他的生活不被拖入火狱而奋斗，逃避**与恐惧，可以说，那即是信仰的部分本质。
那就是为什么你不卷入宗教争论中去的部分［原因］。
在这种争论形式中，一个人确信这件事，而另一个人说：“哦，可能吧。”
你可能觉得奇怪，那些会说“哦，可能吧”
的人没有反对那些相信复活的人。
这里，信仰显然扮演了比如下更重要的角色：假设我们说这一图景起了一种持续不断告诫我的作用，或者我总是要想到它。
这里，在那些这一图景始终出现在其视域中的人，和另一些根本不理睬它的人之间，可能有巨大的差异。
那些说“哦，它也许会发生，也许不会”
的人可能处于完全不同的层面上。
这就部分地说明为什么人们不会说：“这些人煞有介事地持有末日审判的意见（或观点）。”
“意见”
听起来很成问题。
正因为这个理由，人们用别的名字：“教义”
、“信仰”
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