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什么是真正的宗教[1]——论普世宗教的标准
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在教会和宗教史上，没有一个问题像真理问题这样引起过如此繁多的争论和流血冲突，亦即实际上的“宗教战争”
。
在各个时期，在一切教会和宗教当中，追求真理的盲目狂热一直造成残酷的伤害、焚烧、破坏和谋杀。
反过来说，对于真理的令人沮丧的健忘带来的后果是迷失方向、丧失标准，以致许多人什么都不再相信。
各派基督教会在经历过一段充满流血冲突的历史之后，已经学会缓和关于真理的争论，并且以普世宗教的精神寻求共同的答案，这一做法当然最终应该导致实际的成果。
对于基督教和其他宗教的关系的前景来说，情况也是如此。
但是，有人问道，对基督徒来说，无论从什么意义上看，是否可能存在着一种神学的、行之有效的办法，而且，他们通过这种办法可以接受其他宗教的真理而无需放弃自己宗教的真理、同时又不丧失自己的身份呢？
一、有实用主义的解决办法吗
有人反问，对于我们这些启蒙主义的继承者来说，这还是一个问题吗？仅仅因为我们忧虑我们自己身份的消损，我们就必须参加思想史上的后卫战吗？但是，从实用主义层次上看，不是一直存在着某种解决办法吗？在莱辛的著名“戏剧诗”
中，苏丹萨拉丁坚持说：“在这三种宗教当中，只有一种可能是真正的。”
接着他又对智者纳旦说：“一个像你一样的人，是不会伫立在不能选择的诞生地不动的；如果他伫立不动，他也是为了洞察、为了理性和选择更好的境界。”
但是，这种洞察的依据是什么？选择更好境界的理由是什么？我们知道，莱辛的答案表现在三个环节的寓言中：大前提是，如果对真理从理论上分类不成功，如果“真正的金环的确不可发现”
，那又怎么办？回答是：只有实践！
让每一个人“……在不受偏见困扰的爱中，都感受自由和热忱！”
这样，真正的金环的力量就会展现出来：“伴随着礼仪、率真的和解情谊、良好的行为和对上帝的发自内心的遵从。”
因此，只有通过生活本身中上帝赞许的人性达到坚信！
对于我们的问题来说，这就意味着每种宗教都是纯真的、真实的，因为，事实上、实际上每种宗教都表现了使我们在上帝和人面前和蔼可亲的“奇异力量”
。
这是否就是我们不必面对意义重大的真理问题的简明扼要的依据呢？
在20世纪，首先是美国人皮尔斯、詹姆斯和杜威，为真理问题提出了答案。
与此相应的是，在涉及真正宗教的时候，简单地提出了这样的问题：宗教作为整体如何“发挥作用”
，有什么实际成果，对历史上和当今个人生活的形成和现实共同生活有什么实际价值。
有谁能够争议对某种宗教的功能和用途的这种解释不包括很多真理呢？不是恰恰在宗教里，理论和实践才互相交流吗？难道某一种宗教的真理事实上不应该表现在实际中吗？一种宗教所具有的价值难道不应该完全表现在实际中、如按《圣经》所言“从它们的果实你能认识他们”
吗？
问题恰恰在于，真理是否可以简单地等同于实际用途。
一种宗教的真理是不是能够降低为功用、效力、满足需要的功用，并且，实际上，在必要的时候，为策略、为商业或政治手段作出牺牲呢？一种不太注重实际的宗教就不可能是真实的吗？一个经常遭到破坏的纲领还会是正确的吗？一种信息如果很少有人或没人相信，还是一种好的信息吗？
当然，在这里应该予以考虑的是，对实用主义比对它的各种功利主义表现是否存在着更为深刻的理解；这种理解不单单是把宗教降低为一种实际的现实，而是关注它怎样把一种真正的、好的生活和实践结合为一。
但是，无论如何，这样一个问题还是被提了出来：有如伟大的宗教这样复杂的现象可以依据这样的标准来评价吗？亚洲的佛教或者欧洲的天主教两千年来的效力可以简单地设想为好的或者坏的吗？所有当代宗教就没有它们的贷方和借方吗？这种观察方式难道不会一再地引导人们去比较自己宗教的崇高理想和其他宗教的低下现实吗？例如，把现实的印度教或者现实的伊斯兰教和理想的基督教比较？
因此，必须重复这个问题：什么是真正的宗教？詹姆斯在他的经典著作论《宗教经验种种》（1902）的开端就提出，判断一种真正的宗教的有用标准不仅仅是“伦理的详释”
，而且还有——可以旋即肯定——“在哲学上可以展示的理性”
。
但是，在这里，“在哲学上可以展示的理性”
是什么意思？无论如何，仅仅以实践为指针，是不能探讨真理问题的。
为了得出一个建设性的答案，我想在第二节中约略论述四个基本命题。
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