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二、四个基本命题
没有一种宗教是真实的，或者，全部宗教都同样不真实！
这种无神论观点（形式各异，但对宗教都持批评态度；不过，在这里，这不是我们的论题）在这里不应该简单地压制下去。
倒不如说，它对所有的宗教都是一种延续不断的挑战。
一般地说，某种宗教的可悲状况本身就是这样一种推论的充分依据，推论是：宗教原理和礼式都等于乌有，宗教不过是投射、幻象、安慰人心的手段，总之，这种、或者干脆说任何宗教都没有真理。
现在，我不能、也不想努力证明宗教的确是集中关注一种现实，的确是关注一种最为基本的、终极的现实的。
但是，宗教的无神论反对派也同样必须提出证据，证明宗教归根结底针对的是虚无。
正如上帝无法展示一样，这个“虚无”
也无法展示。
我们纯粹的、理论上的理性囿于这个世界，不能充分延伸以回答这个问题；在这一点上，康德永远是正确的。
从积极意义上说，在这里，我们涉及的是宗教的著名的“甘泪卿”
[2]问题，这恰恰就是对我们的生活信赖与否的重大问题。
面对这个世界的所有明显的矛盾，以一种经过考验的、没有幻想的、现实主义的信赖态度，即对各伟大宗教设定的世界和人类的终极根据、终极内容和终极意义的信赖态度，我们依然要说“是的”
，这是完全合理的肯定，因为有充足的理由为依据，虽然这些理由严格地说可能不是证据。
凡是说“不”
的人，都必须对历史作出回答。
人类的古代宗教史（至少可以推溯到尼安德塔尔人的埋葬仪式）揭示了无神论原理的相对意义，而和当今的、特别是西方文化和精神史密切联系了起来（尼采的“上帝死了”
设定了二千五百年的西方形而上学！
）。
我们无论从人类几千年历史上来历时地考察人类也好，还是从人类布满全球的现状来共时地考察也好，都不能找到一个不信仰某种超验的部落。
从全球来看，大规模的无神论是一种典型的西方“成就”
，尽管它已同样传播到了东方。
因此，无神论是20世纪少数派文化问题。
只有一种宗教真实，或者，其他宗教都不真实！
在基督教最初的几百年之内，奥利金、西普里安和奥古斯丁已经预期的、第四次拉特兰宗教会议（1215）又加以确认的天主教传统观点是：教会之外拯救难求！
在美洲大陆发现之前五十年，1442年的佛罗伦萨的普世基督教会议明确地颁发了下列定则：“神圣罗马教会……坚定相信、承认、宣布：在天主教会之外，无论是异教徒还是犹太教徒，无论是非信徒还是脱离教会者，无一人可享永恒生命；如果他在死亡之前不加入［天主教］，他就要被判遭受给魔鬼及其天使准备的永恒火刑。”
其他宗教对真理和拯救的要求是否一劳永逸地消除了呢？看来，在15至16世纪的确如此。
早在发现新大陆时期，天主教神学就试图重新理解“外在”
教义；这种教义大体上意在重新解释、实际上是最终把情况翻转过来。
它从不公开改正教义，因为这种教义“颠扑不破”
。
事实上，甚至特伦特宗教会议、甚至像贝拉明和苏阿莱克斯这样的神学家都承认无意识的洗礼欲望，承认教会足以予人以永恒的拯救。
在17世纪，罗马反对呆板的法国詹森派，谴责了“教会之外无恩惠”
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