天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
使一切价值和标准变得毫无区别的不健全的相对主义和排他性的绝对主义一样，都应该避免。
这一点和莱辛是不谋而合的。
因为，这种随意的多元论（在莱辛时代已经发迹，今天在思想界又已“时兴”
）以一种不加区分的方式赞同了它自己的和其他的宗教，所以这种多元论，和漠不关心的态度一样，很少让人回忆起莱辛；对于这种态度来说，全部的宗教观点和决定都同样无关紧要，因此逃避了分辨种种“精神”
的辛劳。
一种宗教是真正的宗教，或者，全部宗教都赞同一种宗教的真理！
如果只承认自己的、而不承认其他的真理的排他主义论点和相对主义（把一切真理相对化，对一切价值和标准全都泰然处之，不加区分地肯定和赞同自己的和其他的宗教）同样不可接受，那么，一种气量宽宏、十分宽容的兼收并蓄主义岂不就是真正的解决办法了吗？
这一点，我们首先见于具有印度渊源的宗教之中：全部的经验宗教只代表一种普遍真理的各种层次，各种部分的状貌！
其他的宗教不是不真实的，而是简单的、初步的。
他们参与了普遍的真理。
这样，通过对神秘经验的回忆，一种“更高级的知识”
能够被宣布为某人自己的宗教。
结果如何呢？其他每种宗教事实上都被贬抑为关于真理的低一级的或者部分的知识，而只有某人自己的宗教被抬高成为一种高超的系统。
其他每种宗教都被划定为一种起始阶段或部分的真理；而它们本身的、特殊的要求又遭到了否定。
实际上，貌似的宽容证明是一种通过拥抱施加的征服、确认中的同化、相对化和剥夺身份过程中的合并。
这种吸收主张的一种变体（听起来可能不可思议）也见于基督教。
卡尔·拉纳尔的“匿名基督徒”
理论归根结底依赖一种（基督教）优越论论点；这一论点的基础是设定：只有自己的宗教才是真正的宗教。
根据试图解决“外部”
教义难题的拉纳尔理论，全部犹太教徒、穆斯林、印度教徒和佛教徒都会得救，并非因为他们是犹太教徒、穆斯林、印度教徒和佛教徒，而是因为他们终究是基督教徒，实际上的“匿名基督教徒”
，不过，在这里，皈依观点的细腻程度是不比印度教差的。
这些不是基督徒、也不想成为基督徒的人的意志没有受到尊重，而是依据人们自己的兴趣解释的。
但是，在世界上，我们不会发现一个严肃的犹太教徒或者穆斯林、印度教徒或佛教徒不觉得把自己当做“匿名”
、“匿名的基督徒”
的做法是一种把自己意志强加于人的手段。
这无异于没有考虑到“匿名”
这个词的使用方法完全受到了歪曲：似乎这些人不知道他们自己是什么人！
对谈话对方这种强加于人的同化，在对话尚未开始之时就已经阻塞了对话。
我们必须强调：其他一切宗教的男男女女的身份应该受到尊重，不应该被强行拉到基督教神学中来。
那么，今天要求于基督教对世界其他宗教的基本态度是什么呢？放弃认为一切都同等有效的信条无差别论，对于视自身为人类得救或不得救的准绳和欲以强力为手段实现其真理愿望的所谓正统持以更加不予理睬的态度；放弃认为不存在绝对物的相对主义，而对于人们设定妨碍各种宗教卓有成效共处的绝对观念的做法的相对意义更加敏感，对于使每种宗教在其本身关系网中变为可见的关系性更为敏感；放弃把每种可能的和不可能的事物“混合为一”
、融合为一的诸说混合主义，更为注重全部表白和宗教对立的综合，因为这些对立每天都在抽取血泪；因此，各种宗教当中占主导地位的不应是战争、仇恨和争议，而是和平。
面对宗教原因形成的全部急躁情绪，人们是不能希求足够的耐心或者宗教的自由的。
无论如何，不能因为真理而背叛自由。
但是，与此同时，也不能为了自由而背叛真理。
真理问题不能被平庸琐碎化，不能变成未来世界统一和世界统一宗教的空想的牺牲品。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！