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达到和维护认识的极限；我的要求仅仅是，朝着这个方向努力。
原因大概是，我没有能力获得成功。
也许我不知道，如何才能达到认识的极限；或者，也许我知道如何才能达到认识的极限，却无法达到。
所以，我的义务不过是，“努力”
创造这样一种状态。
关于证明以及实证认识意义的本质，以上所述可谓是一幅简单而富有魅力的图画。
然而，我认为，这种观点显然是错误的：很明显，因为便于履行认识的义务或责任，这并不足以说明实证认识的意义。
比如，保罗患有认识功能障碍：这样，命题A对他来说就没有什么实证认识意义，但是，相信这一命题仍然会最大限度地帮助他履行认识的义务。
假如保罗患有大脑紊乱症，具有严重的认识功能障碍：当他的一个感觉通道受到刺激时，他会形成与另外一个感觉通道相适应的信念。
比如，他的听觉受到刺激，就像人们听到教堂的钟声一样，这时，他肯定会以为，某种东西正在以那种方式向他显现出来，那是一个橘子，一个色彩鲜艳的橘子。
而且，这种信念似乎具有极大的说服力；在他看来，这种信念表面上与“假言推理的形式”
还有相似之处。
就他的认识工具而言，他根本不知道自己的缺陷，他的这种无知决不是因为没有尽到认识的义务。
实际上，保罗特别忠于职守，特别关注认识义务的履行；履行这种义务成了他生活中的主要**。
再比如，他周围的那些人患有类似的认识功能障碍：保罗生活在阿拉斯加，由于苏联进行的导弹试验发生了放射性微粒回降，因此，他和他的邻居们终生都在遭受类似的损害。
现在，我们假设，保罗的听觉受到上述方式的刺激，于是形成信念，以为给他以刺激的似乎是橘子一类的东西。
这一命题的确如此，从认识义务的角度看，相信这一命题是正确的做法；然而，从实证认识的意义看，这一命题对他来说就没有多少意义。
保罗不应该受到任何指责；他已经按照自己的理解，履行了他的义务；他没有超越他的认识能力；他是完全有理由的；等等。
但是，这种信念缺乏实证认识的意义，这种意义对于认识来说，十分重要。
就这种实证认识的意义而言，某人履行自己的认识义务、竭尽自己的认识能力，都是不够的。
在认识义务这个问题上，保罗的态度向来是认真的，但是，他的信念仍然不能获得实证认识的意义。
显然，我们可以更换一下上面的例子。
你也许认为，与履行义务一道“高视阔步”
的，是“努力”
；你也许认为（像康德那样），真正的出于义务的行为应当与爱好相反。
不错，我们可以把以上例子相应地改变一下。
例如，我们假设，保罗（还是由于认识上的功能障碍）无可厚非地相信，他的性格只能把他引向错误的地方。
和我们一样，他也有倾向性，在看到某种红色的东西时，他认为，附近肯定隐藏着一种红色的东西；与我们不同的是，他认为，这种天生的倾向性具有欺骗性，于是他认为，在这种情况下，附近并没有任何东西对他显现。
他付出很大努力来克服这种倾向；经过艰难而漫长的努力，他成功了：在看到某种红色的东西时，他不再相信，某种红色的东西正显现在他面前。
他对义务的忠诚使他付出了高昂的代价。
他做出的巨大努力使他的健康受到损害；他受到同伴的讥讽和非难；他的妻子反对他那种异常举止，最后还是离他而去，改嫁一个认识能力较为普通的人。
而他依然执著于在他看来是无可厚非的那种义务。
我认为，很显然，即使保罗异常忠实地履行认识义务，在某种特定条件下，他接受了一种信念，认为并没有什么红色的东西向他显现，但是，从实证认识的意义看，这种信念对他来说，还是没有什么意义。
因此，我认为，我们可以得出这样的结论：实证认识的意义不是，或者说，不仅仅是为了履行认识的义务或责任。
那么，实证认识的意义是不是“连贯性”
呢，如莱尔（K.Lehrer）、邦朱（L.Bonjour）以及其他几位巴伐利亚人所主张的那样？当然，连贯论的种类很多；这里，我没有足够的篇幅，逐一加以讨论。
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