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我们今天需要的是系统研制社会规治体系，从完善社会主义市场经济体系、政治体系到社会体系、文化体系和生态体系。
建设向度和规范向度的马克思主义，成为新发展观而不是革命观，成为当代中国马克思主义理论在场的主要形态。
在这一理论视域引领下，规范经济学、规范政治学、规范社会学、规范伦理学等都应运而生。
“双转论”
主张规范思维与马克思历史观的历史性、批判性思维之间存在着明显的向度上的差异。
对此，“双转论”
者认为：马克思在《资本论》中曾经把辩证法的观世态度解释为“对现存事物的肯定理解中包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解”
；“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”
。
[12]但是，反过来，也可以将辩证法的态度同样定义为：在对现存事物否定的理解当中包含着肯定的理解，即只要它的存在根本条件没有消失，那么其存在就是必然的现实。
恩格斯说过：辩证法也有“保守方面”
，指的就是这一含义。
今天，中国特色社会主义建设是一个时期相对长（至少百年以上）、性质相对稳定的历史阶段，而我们的理论和实践使命是维护和建设这一社会，需要有规范的理论和制度，思想和行动。
这一规范理论和实践是维护好、发展好中国人民根本利益的需要。
“双转论”
敏锐地抓住了马克思主义实践本性，突出了中国马克思主义在当代的主要使命，刻画了马克思主义在当代中国的主要出场形态，应当具有强烈的时代气息和理论服务的责任意识。
为当代中国马克思主义研究，打开了一扇时代化的大门，确立了一个总的向度，对促进当代中国马克思主义研究界重心整体转向，对当代中国马克思主义研究如何立足于“以正在做的事情为中心”
开展创新研究，具有十分重要的战略启迪意义。
质疑“双转论”
的学者主要认为：我们还不能否认“国内阶级斗争在一定范围还存在”
这一基本事实，国际上西方敌对势力用“西化”
“分化”
亡我之心和颠覆危险始终存在，因此“革命逻辑”
始终不能丢。
言“人民民主专政”
并不输理。
因此，马克思的辩证法的双向功能，特别是革命的批判的向度不可或缺。
质疑“双转论”
的学者从国外马克思主义，特别是法兰克福学派对现代性的资本主义工业社会批判中受到启发。
马尔库塞《单向度的人》对现代化资本主义发达工业社会中革命向度的缺失将是资本主义社会造就的物质异化的一体化社会。
其实，在中国的现代化进程中，也存在着大量的矛盾和冲突。
我们需要解决的冲突如人与自然、人与人、阶级与阶级、阶层与阶层、中国与西方，等等，都需要否定的、批判的反思向度。
和谐社会的建设必须是在一定的斗争中实现的。
“为和而和”
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