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第一，强烈的问题意识不仅成为一种主体的研究视域，而且成为研究的出发点和归属点，一以贯之的灵魂和规范。
强烈的“问题意识”
一直是马克思主义哲学的生命力所在。
为了无产阶级和人类解放，马克思恩格斯始终作为革命家关注关心一切时代的、阶级的、各国的革命运动中的重大实践问题，而主张“问题在于改变世界”
，“一个时代所提出的问题，和任何在内容上是正当的因而也是合理的问题，有着共同的命运：主要的困难不是答案，而是问题。
因此，真正的批判要分析的不是答案，而是问题”
。
“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。
问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”
[32]因而这一范式特别强调：“从实践问题中来”
是马克思主义研究的出发点，而一切为了解决、解答问题成为理论研究的归属点。
只有从“问题中的哲学”
才能到“哲学中的问题”
。
任何理论都是问答逻辑。
研究过程主要是发现问题、分析问题、规范问题和解决问题的过程。
问题是研究规范，是逻辑主线，是整个研究过程的贯穿的轴心。
第二，以重大时代、实践问题为中心展开的马克思主义研究。
当代马克思主义必须解答新全球化新全球化问题。
深刻反思以新科技革命、知识经济为主导的新全球化新全球化时代对全球生产方式的深刻变革、知识资本化成为全球主宰、重写现代性重写现代性、全球格局变化、多元文化冲突等对马克思主义哲学在场性的当代挑战，应当成为当代马克思主义哲学出场的主要场域。
成为时代“反思的问题学问题学”
，这是马克思主义哲学当代在场的主要方式。
第三，问题导向必须对问题和提问方式本身加以深刻反思和批判，既反对“问题的形而上学”
，也反对“问题的实证主义”
因而这一范式本质上是反思批判问题的研究方式。
[33]
第四，“反思的问题学问题学”
是理论创新的范式。
“理论是灰色的，生活之树常青”
，生活不断提出问题，引导哲学打破教条，重新反思问题、解答问题，因而就可以不断引导理论创新。
问题学问题学视域是破除教条主义的利器。
一切教条之所以成为禁锢思想、僵化思维的教条，就是在于专注于理论、文本本身而脱离问题，因而脱离实际、脱离时代。
问题视域打破以往的范式壁垒，成为引导理论走向世界、走向时代、走向实际的主要路径。
通过鲜活的问题研究而创新理论，不断把现实问题转换为理论问题。
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