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因此，要通彻理解马克思市民社会观，就必须更深刻地研究资本批判与历史观的关联。
当然，一个问题还需要继续解答：即便马克思新历史观在形成后也是处在不断发展过程中的，如在《资本论》问世前后就有相当的变化。
因而，马克思资本批判理论与历史唯物主义演化逻辑究竟如何关联的，特别是在当代资本创新资本创新逻辑条件下如何认识当代资本与当代历史场域的关系，与后马克思主义对话，成为当代中国马克思主义研究“接着讲”
面对的一个尚未解决的新课题。
近年来，学界围绕这一主题形成了新的思想掘进路向。
张一兵在《马克思历史辩证法的主体向度》[11]一书中首次区分了所谓“广义历史唯物主义”
和“狭义历史唯物主义”
：马克思在《德意志意识形态》中提出的唯物主义历史观是在初步涉猎古典经济学批判的基础上提出的，正如恩格斯后来所反思的：这一著作表明了“当时我们在经济史方面的知识还多么不够”
[12]。
因而，知识不够的经济学批判或资本批判造就的对整个历史的唯物主义历史解释是“广义历史唯物主义”
。
而《资本论》则在丰富和深刻的资本批判基础上形成了专门针对资本社会的“狭义历史唯物主义”
。
孙承叔在《资本与历史唯物主义：〈资本论〉及其手稿当代解读》一书中则较为系统地阐释了马克思资本批判理论的不断深化对于马克思历史唯物主义创立、发展、演化各个时期的重大决定性影响。
作者认为：马克思的历史观是建立在现代史观基础上的，因而该著作通过三方面展现《资本论》及其手稿中的历史观，即资本与马克思的现代史观、马克思的古代史观、作为时代精神的鲜活的历史唯物主义。
[13]正是在这一领域，围绕关于如何重新理解和定位资本全球化资本全球化批判与马克思新世界观的关联问题，学界也出现了一些新的争论。
这些争论提出了新问题、新见解，超越了前人，与全球学术对话，重新深刻地理解了马克思新世界观的整体性，推动了学术发展，构成当代中国马克思主义研究的学术前沿中的重要支点。
即便我们理解了马克思的资本批判理论与历史观出场与演化的历史维度的内在关联，也还不能说真正全面理解了马克思，理解了马克思资本批判的当代历史观意义。
正如大卫·哈维在《跟大卫·哈维读〈资本论〉》[14]一书中所说：马克思资本批判理论造就的不仅是具有历史维度的历史唯物主义，而且也具有空间维度的历史（地理）唯物主义。
资本逻辑的空间拓展就是资本全球化资本全球化。
因此，没有空间维度，我们对马克思资本批判和历史（地理）唯物主义的理解都有可能是褊狭的。
这一思想是他从《马克思的空间转移理论——共产党宣言中的地理概念》一文就开始秉持的观念。
在《新帝国主义》一书中，这一观念得以大大拓展和强化。
的确，我们需要从这一理论前沿思考出发。
但是，又不能简单地重述“历史（地理）唯物主义”
这一虽然高度概括但是仍然不够准确完备的概念。
我们宁愿用揭示资本全球化资本全球化本质结构的“交往实践观”
这一观念来取代之。
之所以如此，是因为马克思生活于旧全球化时代。
马克思所批判的“旧世界”
，正是资本全球化资本全球化的世界。
马克思的新世界观，正是对资本全球化资本全球化世界的批判性反思的“世界历史观”
。
对“世界历史”
等资本全球化资本全球化本性的反思与批判的需要，推动着马克思从政治经济学批判语境中发动哲学革命，进而找到通向后资本社会的科学路径，从而创立自己的思想体系。
其中，交往实践观是马克思科学把握资本全球化资本全球化世界本性的基本视界。
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