天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
在“巩固和发展马克思主义的文化领导权”
问题上，马克思主义中国化与文化的关系问题，就必然被屡屡提出。
正是在文化路径文化路径问题上，我们的研究需要打开一个坐标，即全球文化与中国文化对话的坐标，然后深度地考察相互关联的以下五个问题。
第一，马克思主义作为原初外来思想文化体系，如何被中国文化语境所接纳？这牵涉马克思主义中国化的文化前理解结构问题。
第二，马克思主义中国化过程中所发生的与中国传统文化的对话，究竟采取怎样的文化态度？这牵涉马克思主义中国化的文化态度和文化路径文化路径问题。
第三，马克思主义中国化过程中，究竟如何汲取优秀的中国传统文化因素？这牵涉马克思主义是否能够成为中国传统优秀文化的真正继承者的问题。
第四，马克思主义中国化作为一个文化过程，如何选择自己的文化身份和文化形态？
第五，作为马克思主义中国化的最高产物，中国化马克思主义、特别是中国特色社会主义如何创建自己的当代文化形态？
在上述五个问题上，百余年来，围绕马克思主义中国化的文化路径文化路径和文化身份这一中心，存在着种种偏颇或谬误。
一是只讲实践路径实践路径，不谈文化路径文化路径，把马克思主义中国化仅仅看作马克思主义普遍真理同中国革命的实践相结合的产物，而闭口不谈也是马克思主义与中国优秀文化传统相结合的产物。
似乎马克思主义中国化是在文化真空地域中发生的。
二是在文化态度上，或者采取文化激进主义态度，如早期马克思主义者陈独秀、李大钊等，彻底地、决绝地反传统，认为马克思主义就是对中国传统文化的彻底否定；或者采取文化保守主义态度，抵御马克思主义，如《东方杂志》主编伧父及其文化族群之流；或者如梁漱溟认为马克思主义就是一种新儒学。
在两者对话上，缺少反思批判和改造的辩证维度。
三是在马克思主义如何汲取中国传统优秀文化因素问题上，分不清精华和糟粕，出现了或者将糟粕当精华加以全面汲取的现象，从而使中国的马克思主义重新跌入传统文化糟粕陷阱；或者将精华当糟粕而加以拒斥。
不承认马克思主义是优秀中国传统文化的真正继承者。
四是在中国化马克思主义文化身份和文化形态问题上，或完全回避，或定位不准。
不承认中国化马克思主义已经融会了中、西、马三种思想文化精神，已经形成了自己的文化身份和文化形态。
五是在当代文化形态建构上，不承认马克思主义已经在融会中西马、面向新时代、创造新形态方面所付出的努力，不承认中国化马克思主义已经成为当代中国的主体文化形态。
凡此种种，不一而足。
总之，上述偏颇或谬误，说明在马克思主义中国化问题上，我们的研究还需要再深入，特别是需要在全球语境与中国视域对话场域中深度开展文化路径文化路径研究，因为这一维度是不可或缺的。
因此，当代中国马克思主义研究的追问集中在以下几个方面。
第一个问题：如何看待中国传统文化成为马克思主义中国化的文化前提？
马克思主义中国化过程不是在一个文化真空地域发生的，而是在有着五千年历史的文明古国中实施传播和本土化过程。
因此，中国传统文化，成为马克思主义中国化的文化前提，一种前理解结构。
马克思主义中国化过程，不仅是与中国革命、建设、改革和发展的实践相结合过程，也同时是经过了中国传统优秀文化的媒介过程。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！