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以往在“中国特色”
阶段的单一本土认识主体性已经不再适应走出去阶段的多元主体性状况。
第二个差异是多元主体之间、围绕“中国价值”
这一中介客体发生的认识交往关系。
这一交往关系是以往以“主体—客体”
关系为主线的狭义认识论所或缺的。
它包括了认识交往关系的各个环节：传播、理解、认识等。
第三个差异是认识运行机制不仅限于主客体之间，而且包括了“主—客—主”
三体结构中的双重关系。
“走出去”
要研究的不仅是“中国特色”
之“说什么”
，而且更要研究“中国之声”
如何转变成为“世界之声”
、全球共识。
差异性、多元性的主体如何通过认识交往关系可以接受“北京共识”
。
因此，认识运行机制的主体间性转向就显得非常重要。
与此同时，辩证法思维也发生相应转换，从专注于“矛盾特殊性”
的“中国特色”
的辩证法，转向研究“个别转化为一般”
的辩证法。
个别、特殊与一般是有现实差异的，前者如何转化为后者，就需要研究“世界共识化”
辩证法。
中国实践如何转化为世界实践，中国经验如何转变为世界经验，中国价值如何转变为世界价值，“北京共识”
如何转变为“世界共识”
，中国话语如何转变为世界话语，都需要对“转化”
做辩证法的研究，形成从矛盾特殊性为中心的辩证法向以矛盾普遍化过程研究为中心的辩证法的转变。
其中，另一极主体的在场成为这一辩证法的守望者，使多元主体之间差异和同一、个别和一般关系成为辩证法研究的中心。
这必然呼唤交往实践辩证法的出场。
第二个问题：“走出去”
需要中国问题的世界化，推动重塑战略之“的”
。
任何理论都是问答逻辑。
以问题为中心，理论是解答问题的精神形态。
“走出去”
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