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哲学不等于政治，哲学家不是政治家，有的哲学家想方设法远离甚至脱离政治，但政治需要哲学。
哲学不可能脱离政治，哲学总是以自己独特的方式蕴含着政治。
正如雅斯贝尔斯所说，哲学既离不开政治，也离不开政治的后果。
实际上，哲学既是知识体系，又是意识形态；追求的既是真理，又是某种信念。
从根本上说，哲学是以抽象的概念体系，并透过一定的认识内容而表现出来的特定的社会关系，它总是体现着特定阶级或社会集团的利益、愿望和要求。
明快泼辣的法国启蒙哲学是如此，艰涩隐晦的德国古典哲学是这样，高深莫测的结构主义哲学也不例外。
用解构主义大师德里达的话来说就是，解构主义通过解构既定的话语结构挑战既定的历史传统和现实的政治结构。
哲学总是具有自己特定的政治背景，或多或少地蕴含着政治，具有这种或那种政治效应。
当然，哲学命题的理论意义与政治效应并非等值，但哲学具有这种或那种政治效应却是无疑的，而且同一个哲学命题在不同的历史条件下往往产生不同的政治效应。
实践是检验真理的根本标准，这本是马克思主义哲学的一个常识性命题，然而，它在1978年的中国政治生活中转变为一个极强的政治性命题，产生了巨大的政治效应，以至于对当代中国的发展具有决定性影响。
哲学不能成为某种政治的传声筒或辩护词，因为哲学有自己的相对独立性；哲学也不能远离、脱离政治，因为哲学与时代的统一性首先是通过它的政治效应来实现的。
在我看来，哲学家既要有自觉的哲学意识，又要有敏锐的政治眼光，才能理解、把握和超越现实，才能体现时代精神。
《东方的崛起：关于中国式现代化的哲学反思》分为上、中、下三篇：从第一章“科学社会主义的基本原则与当代中国的实践”
到第三章“落后国家社会主义革命的必然性及其特征”
为上篇，主要从理论上阐述社会主义社会的基本规定、社会主义代替资本主义的必然性及其客观根据，以及经济较为落后国家社会主义革命必然性的形成及其特征；从第四章“世界历史中的东方社会及其命运”
到第十二章“当代中国社会发展的双重动力”
为中篇，主要从理论、历史和实践相结合的视角阐述中国社会主义的产生及其必然性，中国社会主义现代化道路的探索及其历程，改革开放的内在矛盾、根本动力、历史作用和伟大意义；从第十三章“邓小平理论：当代中国的马克思主义”
到第十八章“‘三个代表’重要思想：引导中国走向21世纪”
为下篇，主要从理论和实践的结合上阐述中国特色社会主义的理论基础尤其是哲学基础，说明邓小平是当代中国改革开放和现代化建设的总设计师，是中国特色社会主义理论的创立者，说明“三个代表”
重要思想引导着中国走向21世纪。
这里，我力图把真实的描述和深刻的反思结合起来，把哲学思维力量的穿透力和哲学批判精神的震撼力结合起来，从理论上再现中国社会主义这一“黄河之水天上来”
的必然性，再现中国式现代化道路探讨的艰巨性，从而将波澜壮阔的改革开放和现代化建设的历程，将12亿中国人从东南西北悲壮奋起的宏大历史场面，将一个古老的民族如何在世界东方重新崛起的“壮丽日出”
展示出来。
由此，我们也就不难理解这部著作的书名为何是《东方的崛起：关于中国式现代化的哲学反思》了。
以以人为本为核心的科学发展观是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，为中国特色社会主义建设开辟了新的天和地，理应得到更为充分的阐述，但由于时间、篇幅以及我个人知识结构和研究能力的限制，我只好把这一重要任务留给以后的著作了。
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