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时，引用了《神圣家族》中的一句话，即“物质是一切变化的主体”
。
实际上，这是一个误引，因为它把马克思对霍布斯思想的复述当成马克思本人的见解，把马克思批判的观点当成马克思赞赏的观点。
马克思之所以要复述、批判霍布斯的这一观点，是因为这一观点集中体现了旧唯物主义，尤其是“纯粹的唯物主义”
的缺点：“忽视人”
甚至“敌视人”
（马克思语），认为“人和自然都服从于同样的规律。”
在我看来，这一误引并不是偶然的疏忽，它实际上表明，“传统”
的马克思主义哲学解释系统已经混淆了新唯物主义与旧唯物主义，或者说，没有清楚地意识到马克思的唯物主义与“从前的一切唯物主义”
的本质区别。
在“传统”
的马克思主义哲学解释系统中，我看到的是一个被误读的马克思。
实际上，承认自然界的“优先性”
或物质第一性只是新唯物主义与旧唯物主义的共性，它并未构成马克思唯物主义本身的特征。
确认实践所引起的人与自然之间的物质变换构成了人类世界的基础，这才是马克思唯物主义的“唯物”
之所在，或者说，是新唯物主义的“新”
之所在。
实际上，马克思在创立新唯物主义之初就提出，要建构一种“为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义”
。
这表明，马克思的唯物主义所关注的并不是“抽象的物质”
，更不是以经院哲学的方式抽象地谈论世界的物质统一性，而是“从物质实践出发来解释观念”
（马克思语），通过对资本主义社会的异化状态和普遍存在的“拜物教”
的批判，揭示被物与物的关系掩蔽着的人与人的关系，揭示被物的自然属性遮蔽着的人的社会属性，从而“把人的世界和人的关系还给人自己”
（马克思语）。
这样，我们就回到了马克思的巨像之前，真正体验到马克思哲学为什么是“现代唯物主义”
。
当马克思哲学实现了哲学主题的转换，即从整个世界转向人类世界，并从人的实践活动出发去理解、把握人与世界的关系以及人本身时，就标志着哲学的转轨，即从传统哲学转向现代哲学。
从总体上看，现代西方哲学的发展日趋“现实的生活世界”
，关注人与世界的关系。
用雅斯贝尔的话来说就是，“哲学所力求的目标在于领悟人的现实境况中的那个实在”
。
即使是后现代主义也并非专司“否定”
、“摧毁”
，实际上它非常关注人与自然关系的重建，力主消除“现代性”
所设置的人与世界的对立，并试图从人的创造活动出发给“人”
一个新的定位。
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