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没有事实，也就没有了真理，世界被看作是真实的还是虚构的，这无关紧要；理解它的方式同样如此。
以往历史学家对真理的追求成为“高贵的梦想”
，追求真理的行为演变为逻辑上无限可能的解释。
这样，怀特等后现代历史哲学家就废除了“真实的”
与“虚构的”
叙事、“科学的”
与“诗学的”
历史编撰学的区分，把历史学完全归结为情节编码和文学修辞，历史只能作为话语或文本而存在。
巴特指出：“历史的话语，不按内容只按结构来看，本质上是意识形态的产物，或更准确些说，是想像的产物。”
基于这样的认识，也就不难理解，他把历史符号的意义指认为理解而非真实，彻底摒弃了历史的客观性乃至真实性。
在后现代历史哲学的观照下，重新梳理历史哲学的基本线索，我惊讶地发现，历史上诸多的历史哲学家，像狄尔泰、克罗齐、文德尔班、齐美尔、汤因比、罗素等，都认为优秀的历史学家必定同时也是富有想象力的艺术家，甚至希腊历史女神和史诗女神克里奥的魅力，也再度熠熠生辉。
事实上，后现代历史哲学的思考业已追溯到神话时代。
自从希罗多德在《历史》中宣称，为了保存希腊民族及其他民族的伟大业绩，他将以这些民族自身的传说故事叙述历史以来，大多数历史学家站在修昔底德一边，把神话视作非科学乃至反科学的，极力予以排斥。
在后现代思想氛围中，历史哲学家们再度讨论这一古老的话题，开始调和史学传统中的神话派和历史派，承认神话在构建个人认同、公共认同方面的关键作用，提出历史学的任务不在于消除这些虚构，而是要利用它们，说明它们是如何进入历史并形成历史事实的。
这方面工作最为深入的当属马里。
马里追溯了神话派自古代世界的起源到现代世界的演变，叙述了李维和马基雅维利是如何从变幻无常的神话中重新发现真正历史的，分析了维柯、米什莱是如何颠覆这种分析模式，又是如何从变幻无常的历史中分析出真正神话的，并借用尼采、维特根斯坦、乔伊斯、艾略特等人的作品，重新定义了现代史学，阐明了后现代史学与古老神话的历史观念之间的历史性关联。
在对历史客观性质疑的背后，隐含了文化的转向这一时代潮流。
在后工业社会中，现实世界不再以自身的本来面貌存在，而仅仅以文化的形式登台、表演、展现、想象。
在后现代主义的种种范式中，各类文化不断地指向和表征其他文化实践，而非传统的各类经验。
使后现代文化实践与众不同的，是文化想象的世界可以被不加区分地攫取，意义常常被颠覆、嘲弄，变得含混不清，以至于成为没有任何深层含义的场景展示，道德的、美学的意义都不复存在。
正如费瑟斯通所说，“如果我们来检讨一下后现代主义的定义，我们就会发现，它强调了艺术与日常生活之间界限的消解、高雅文化与大众通俗文化之间明显分野的消失、总体性的风格混杂及虐式的符码混合。”
在“新文化史”
和“微观史学”
的作品中，历史与文化的界限已经相当模糊，后现代史学进而把历史和文学等同起来，认为历史研究只不过是一种写作，和文学写作没有什么特别的不同。
后现代历史哲学否认历史的客观性，却依然保持了批判性，不过这种批判的指向和模式有了巨大的游移。
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