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的劳动来同现实的劳动相对立。
这样，在马克思的历史理论星空呈现出一种奇怪的现象：太阳的单独运行轨道已经被指明，但关于整个天体运行的解释依旧通行着托勒密的理论。
1844年，当马克思通过经济学研究和哲学批判探讨新的历史观的时候，恩格斯则通过对英国状况的实际观察和研究，对新的历史观进行了独立的探索，并得出重要结论：英国工业革命是现代英国各种关系的基础，是整个社会发展的动力。
更重要的是，恩格斯此时自觉地意识到，英国的发展展示了法国和德国的未来，法国人和德国人将逐渐走向社会史的道路。
通过这个具有重大意义的对比，恩格斯便把工业发展决定历史发展，经济利益决定社会生活的观点普遍化了，看作是一切达到相应发展水平的国家所共有的现象，从而在探索历史规律的道路上迈出了重要的一步。
1844年，马克思主要通过批判资产阶级政治经济学和黑格尔唯心辩证法，来探索新的历史观，恩格斯则主要通过考察英国社会的实际状况，来探索新的历史观；马克思主要从理论上分析并在宏观上展示了资本主义社会的异化劳动，恩格斯则主要在实际上展示了英国工人阶级的悲惨状况，具体地揭露了资本主义条件下的异化劳动现象。
二者可谓相映生辉。
之后，在1845年首次合著的《神圣家族》中，马克思和恩格斯深入到市民社会的深层结构，发现物质生产是历史的发源地。
在1845~1846年再度合著的《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯发现一切历史冲突都根源于生产力与生产关系的矛盾运动，从而走进了历史的深处，科学地解答了“历史之谜”
。
就这样，马克思和恩格斯跨出了唯心主义历史观的国界，越过了人本唯物主义的领土，到达了唯物主义历史观的首府。
可见马克思、恩格斯都通过独特的、同时在原则上相似的道路，即经过对德国古典哲学、英国古典经济学的批判，各自独立地掌握了唯物主义历史观。
这是一个相互影响、相互促进的过程。
在经济学领域，恩格斯先行了一步，恩格斯是给予者，而马克思是承受者；在哲学方面，马克思则有着更高的天赋，在唯物史观的关键问题上，对恩格斯起了决定性的影响；马克思对唯物史观的探讨，系统而完整，在整体上高出恩格斯一筹，恩格斯对唯物史观的探讨，具体而生动，在具体观点上比马克思要精确。
我不同意宾克莱的观点，即恩格斯只是提供了具体的资料，为马克思的“历史唯物主义哲学论文作佐证”
。
但是，我又注意到马克恩和恩格斯的差异。
与马克思相比，恩格斯的思想具有较多的实证色彩，而马克思每前进一步都通过哲学批判。
这个过程也使马克思得到了更严格的理论锻炼，使他对德国古典哲学和英国古典经济学有着更深刻的理解，对现实生活有着更透彻的剖析。
马克思吸取了恩格斯的成果又超出了恩格斯，在唯物主义历史观的整体理论和根本观点上比恩格斯高出一筹。
这不是“神话”
，而是事实。
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