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马克思拒斥思辨的形而上学，要求对人类社会进行实证科学的考察。
比果站在新托马斯主义的立场上，将历史唯物主义解释成一种救世主义的“神话”
或“宗教”
，认为马克思并没有完全放弃神学观点，无产者处在历史的中心地位上，正如基督处在时间的开始和终结之间一样。
“在马克思那里，有一部《创世纪》：作为创造活动的劳动是同人在劳动中的异化过程紧紧地联结在一起的，人类的起源就犯了罪。
还有一部《启示录》：人应当通过一场灾难而重新找到失去的乐园。”
（比果语）在比果看来，当马克思“在无产阶级身上看到‘人的全部复没’时，又当他从无产阶级的赎罪里期待着‘人的全部恢复’时，他岂不是下意识地把无产阶级当作了‘人——上帝’，即同时即是牺牲者又是赎世主？”
其他持类似观点的还有法国的马利坦、卡尔维茨和美国的塔克尔等。
在西方“马克思”
的视野中，异化理论不仅是马克思青年时期的哲学思考，而且是马克思创立历史唯物主义的出发点，甚至可以概括整个马克思主义。
异化是马克思毕生探索的中心课题。
伊波利特认为，马克思主义的根本思想以及来源，是黑格尔和费尔巴哈的异化思想，“从这一思想出发，并且把人的解放确定为人在历史过程中为反对任何个性异化而进行的积极斗争，就可以最充分地揭示全部马克思主义哲学的内容”
。
海尔布隆纳提出，除了阶级斗争这一主题外，异化是历史唯物主义的又一主题。
异化与阶级斗争都是历史发展的动力，而且都会在共产主义社会中消失。
这是历史唯物主义为人类指明的双重远景，即结束阶级统治和消除异化。
德曼断言：《1844年经济学哲学手稿》“比马克思的其他任何著作都更清楚得多地揭示了隐藏在他的社会主义信念背后，隐藏在他一生的全部科学创作的价值判断背后的伦理的、人道主义的动机”
。
由异化思想和人道主义动机所形成的价值感觉和价值判断构成了马克思整个理论创造的基础，并使马克思后期的历史唯物主义具有了真正的意义。
“不管人们怎样考虑这种价值判断和价值感觉表述的思想结构，以及它们在历史唯物主义中的体系性的地位，二者都说明了产生马克思的马克思主义的动机，从而也说明了这种马克思主义的目的和意义。”
（德曼语）
朗兹胡特和迈尔指出，历史唯物主义的核心就在于，揭示了人的自我异化是正在发生的现实的、物质过程的结果。
马克思总是以自我异化来把握人与世界的关系，把握“到目前为止的历史上人的生活的基本特征”
。
“《共产党宣言》的第一句话稍加改动可以这样表达：到目前为止的一切历史都是人的自我异化的历史”
。
正是由于把异化思想和人道主义视为历史唯物主义的核心或主题，所以，西方“马克思学”
或者把青年马克思当作真正的马克思主义者，把晚年马克思当作经济决定论者，从而制造出“两个马克思对立”
的神话；或者把异化思想和人道主义视为马克思哲学的核心和主题，从而制造出马克思与恩格斯对立的神话。
在西方“马克思学”
的视野中，历史唯物主义变成了一种关于人的自我异化和自我实现的思辨哲学，变成了一种抽象的人的学说。
这显然是对马克思主义哲学的误读。
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