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在现存世界中，作为客体的自然，其本身规律决不可能完全被消溶到对它占有的社会过程中；自然不是外在于社会，而是作为一种恒定的因素出现在历史过程中。
社会的目的、需要在根本上要通过自然过程的中介才能实现。
人与自然之间的物质变换构成了社会存在和发展得以实现的“永恒的自然必然性”
。
社会发展既不是纯自然的过程，也不是脱离自然的超自然的过程，而是与自然运动“相似”
的过程。
把自然以及人对自然的理论和实践关系从社会中排除出来，就等于把社会建立在虚无上。
社会的自然与自然的社会都是人们“对象性的活动”
的产物。
实践是自然的社会中介和社会的自然中介，也是二者互为中介的现实基础。
一句话，实践是现存世界得以存在的根据和基础，在人类世界的运动中具有导向作用。
现存世界当然不能归结为人的意识，但同样不能还原为自然。
人类意识、人类社会以至整个人类世界对自然具有不可还原性。
社会的自然与自然的社会是在人的实践活动中生成的，现存世界只能是实践中的存在，实践才是现存世界的真正本体。
实践是一个动态的、不断发展、不断生成的本体，现存世界因此成为一个动态的、不断形成更大规模、更多层次的开放体系。
马克思的世界概念因此成为一个动态的、开放性的概念。
现存世界的“现存性”
包含着客观性，而现存世界的实践性又进一步确证现存世界的客观性，并使现存世界呈现出历史性。
现存性、客观性、历史性、实践性构成了马克思世界概念的总体特征，从而使马克思的世界概念与传统哲学的世界概念区别开来。
在马克思世界概念的总体特征中，实践性是根本的特征。
在人的实践活动之外的存在，对人而言是“不存在的存在”
，是“无”
，即没有意义。
离开实践来谈论“世界”
，只能是一个“纯粹经院哲学的问题”
。
实践内在地包含着人与自然、人与社会、人与自我的关系，可以说，它是现存世界的缩影，而实践的内容就是人与自然之间的物质变换、人与人之间的活动互换，以及物质与观念转换的过程。
马克思正是通过人的实践活动来反观现存世界，重审主客体的关系，建构了一种新唯物主义的世界观，一种“真正批判的世界观”
（马克思语），从而消除了精神的历史与物质的自然对立的神话。
这是哲学世界观的深刻变革。
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