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。
人的生命活动不是动物式的“生存”
活动，而是人所独有的“生活”
活动，是人“把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象”
的活动。
正是在这种活动中，产生了生命尺度的问题，即人的生命活动是有价值还是无价值的问题。
在我看来，马克思之所以强调，“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来进行建造”
，而人“则懂得按照任何一个种的尺度来进行生产”
，并且随时随地用自身的内在尺度来衡量对象，“按照美的规律来构造”
，就是为了说明，人只有获得“价值生命”
，超越自然生命，才能称其为“人”
。
时间是人的生命“尺度”
，并不等于时间是人的生命“长度”
。
把时间理解为人的生命“长度”
，这一观点的根本缺陷就在于，没有意识到人的生命与一般生命的本质区别，只是从物的本性去理解人，从前定的、给予的、绝对不变的方面去理解人，实际上是把人理解为动物。
时间之所以能够成为人的生命尺度和积极存在，根源就在于人的实践活动，首先是劳动。
正是劳动构成了人的生命价值的本体，使时间成为人的积极存在。
作为人的生命尺度和积极存在，时间是在人的实践活动中成为人的活动形式的。
随着人的活动形式的发展和分化，必然是人的活动空间的扩大。
具体地说，随着生产力的发展，人的活动逐渐产生分化，从生产活动中分化出交往活动，从物质交往中分化出精神交往……每一种活动不断分化出新的活动领域；这种活动的不断分化和活动的领域不断扩大又必然造成人的发展空间的不断扩展，意味着人与自然之间新的关系的形成，人与人之间新的社会关系的建立，一句话，标志着人的新的发展空间的建立。
对人而言，时间又有劳动时间和自由时间之分。
按照马克思的观点，自由时间的多少直接决定着人的发展空间的大小，而自由时间在量上又直接取决于剩余劳动时间，“剩余劳动一方面是社会的自由时间的基础，从而另一方面是整个社会发展和全部文化的物质基础”
。
发展生产力，提高劳动生产率，实际上就是缩短必要劳动时间，增加自由时间，扩大人的发展空间。
对个人来说，自由时间的扩大实际上是提供了一个新的活动舞台，舞台越大，发展的可能性也就越大；就人类而言，整个人类的发展无非是对自由时间的运用，有了更多的自由时间，才有整个社会的更大进步，才有人类能力的更大发展。
当然，我注意到，在阶级社会中，自由时间的创造与占有并不是统一的，相反，二者却是背离的。
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