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：本体不是凝固、静止、万古不变的，本体总是要展开、绽放的，而辩证法就是本体展开和绽放的方式。
辩证法是本体论内容的展开，本体论是按照辩证的方式运行的本体论；本体论是辩证法运行的载体和依托，辩证法就是本体论展开的逻辑。
正是在这个意义上，卢卡奇称马克思主义“按其本质来说是本体论的辩证法”
。
这种“本体论的辩证法”
就是人的实践活动自我展开的辩证法，是“否定性的辩证法”
。
正如马克思所说，“辩证法在对现存事物的肯定性的理解中同时包含对现存事物的否定的理解”
，“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判和革命的。”
由此，我不禁想起马克思的又一名言，即“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”
。
这就是说，在马克思的哲学中，辩证法与唯物论的统一首先是本体论意义上的统一，而这种统一的基础就是生存论的本体论，即实践本体论。
在马克思哲学中，“生存论转向”
与“实践论转向”
是一致的，或者说是同一性过程中的两个方面。
在马克思的哲学中，真理也不是一个单纯的认识论问题，它同时是一个本体论问题；真理也不是一个单纯的知识论哲学的问题，它同时是一个生存论哲学问题。
人与真理之间的关系首先是一种存在关系，然后才是一种认识关系，关于真理的“存在关系”
比“认识关系”
更始源。
马克思总是把真理与现实的人联系起来考察的，总是把真理当作人的生存的真理，即当作人的生存活动的展开状态来看待的。
这是因为，人是在生存活动的展开状态中与外部世界建立关系的，只有在这种关系中，外部世界才能成为可把握的，才显示为真。
真理“并不是由人类‘主体’对一个‘客体’所说出的、并且在某个地方——我们不知道在哪个领域中——‘有效’的命题的标志”
，真理“乃是存在者之解蔽，通过这种解蔽，一种敞开状态才成其本质，一切人类行为和姿态都在它的敞开之境中展开”
（海德格尔语）。
实践是一种自由自觉的开放状态，只有通过实践，陈述的正确性才是可能的。
因此，使正确性得以成为可能的实践就必然具有更为原始的权利而被看作真理的本质。
“真理原始地并非寓居于命题之中。”
（海德格尔语）真理不可能仅仅通过陈述、通过认识就能被揭示出来，它必须在人的实践活动中才能呈现出来。
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