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中“全民学哲学”
的“盛况”
相比，目前哲学在社会生活中的确显得较为冷清，许多人对马克思哲学持一种冷漠、疏远的态度。
但是，我不能不指出，改革开放之前的哲学繁荣是一种虚假繁荣，是一种受功利主义支配和领导人好恶引导的假性繁荣，其中，不乏对马克思哲学肤浅甚至庸俗以及急功近利的运用，而目前所谓的马克思哲学研究的“冷寂”
，实际上是人们对马克思哲学本身的一种深刻反思，是对马克思哲学本身的一种学术回归。
具体地说，国内哲学界通过对现代西方哲学的批判反思，通过对中国传统哲学的批判反思，通过对马克思主义哲学的批判反思，以及通过对哲学的重新定位完成了这种学术回归。
在我看来，正是这三个“批判反思”
以及“重新定位”
促使中国的马克思主义哲学研究走向成熟。
换言之，目前马克思哲学研究的“冷寂”
并不意味着马克思主义哲学研究在中国的衰落，相反，它预示着中国马克思主义哲学研究的成熟。
实际上，市场经济与马克思哲学的关系并非如同冰炭，不能相融。
没有市场经济也就没有马克思哲学，马克思哲学本身就是在市场经济的背景下产生的。
随着社会主义市场经济体制的逐步建立，一个“鲜活”
的马克思正在向我们走来，离我们不是越来越远，而是越来越近了。
正是在社会主义市场经济的实践中，我们真正理解了市场经济不仅是资源配置的现代形式，而且是人的生存的现代方式，真正理解了市场经济是以物的依赖性为基础的人的独立性的时代，是从人的依赖性向人的自由个性过渡的时代，真正理解了促进人的全面发展以及以人为本的极端重要性，真正理解了社会主义公有制以及重建个人所有制的真实含义……一句话，马克思哲学仍具有“令人震撼的空间感”
。
同时，当代中国的经济市场化又是同社会现代化和社会主义改革交织在一起，在同一个时空中进行的，可谓史无前例、特殊复杂、波澜壮阔，它必然引发一系列重大而深刻的哲学问题，必然为我们重读、重估马克思哲学提供了一个广阔的社会空间和思维空间。
正因为如此，受中国人民大学出版社的委托，我主持编写了这套“当代马克思主义哲学研究文库”
。
首批列入这套文库的有12部著作，即孙正聿教授的《解放的哲学——马克思哲学观的当代阐释》，王南湜教授的《后主体性哲学的视域——马克思唯物主义的当代阐释》，杨耕教授的《与马克思相遇——历史唯物主义的当代阐释》，张一兵教授的《神会马克思——马克思哲学原生态的当代阐释》，吴晓明教授的《超感性世界的神话学及其末路——马克思本体论的当代阐释》，张曙光教授的《现代性与人的命运——马克思生存论的当代阐释》，欧阳康教授的《在思想激**与现实革命之间——马克思实践论的当代阐释》，俞吾金教授的《权利诠释学——马克思解释理论的当代阐释》，贺来教授的《辩证法生存论基础——马克思辩证法的当代阐释》，丰子义教授的《发展的反思与探索——马克思主义社会发展理论的当代阐释》，陈学明教授的《坚定的出场——西方学者视野中的马克思主义当代功能》，衣俊卿教授的《人道主义批判理论——东欧新马克思主义述评》。
从这些著作的作者来看，他们分别来自北京大学、北京师范大学、南开大学、吉林大学、黑龙江大学、复旦大学、南京大学、华中科技大学。
这是一个特殊的学术群体：他们基本上出生在20世纪50年代，大都经历了共和国的风风雨雨、“天灾人祸”
；他们基本上是在20世纪70年代末那个“解冻”
的年代走进大学校园，之前曾被驱赶到生活的底层，其身受磨难的程度、精神煎熬的强度、自我反省的深度、理想轰毁和重建的广度，是任何一代大学生都未曾经受过的；他们基本上都取得了博士学位，大都被破格评为教授、博士生导师，其学术生涯大都是同当代中国改革开放和现代化建设的历程联系在一起，几乎是同步进行的。
正是这段特殊的经历，使这些作者对社会、人生以及马克思哲学有了独特而深刻的体认。
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