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在杰姆逊的视野中，后现代有三个基本特征：一是深度模式的削平，在后现代主义看来，没有什么现象与本质之分，没有什么表层结构与深层结构，一切都平面化了，深度模式被削平了；二是历史意识的泯灭，也就是说直接反对历史意义；三是主体性的丧失。
在杰姆逊看来，早期资本主义是主体性的弘扬，弘扬的结果是导致主体性的丧失。
西方有本影响很大的书，书名就是《主体性的黄昏》。
可是在中国，20世纪80年代，我们的哲学家还是在努力高扬人的主体性。
在西方已是黄昏的东西，在我们这里还是早上八九点钟的太阳。
杰姆逊是这样，利奥塔德也毫不逊色。
利奥塔德用后现代这个词来表述发达资本主义国家的知识状态，并为后现代主义下了一个经典的定义，即后现代主义是针对元叙事的一种怀疑态度。
怀疑本身没有错，一种积极的、健康的怀疑本身更没有错。
马克思就把“怀疑一切”
当作他的座右铭。
怀疑是一种巨大的思想力量，怀疑可以掀起思想台风，而怀疑本身就在台风中心，可台风中心本身是没有风的。
怀疑本身没有错。
不怀疑行吗？如果我们对任何事物、任何知识、任何权威没有一种怀疑态度，我们至今还会停留在原始状态。
利奥塔德首先把后现代主义定义为针对元叙事的一种怀疑态度。
你看他首先强调的不是体系而是态度。
那么，利奥塔德心目中的元叙事是什么？按照利奥塔德的观点，元叙事指两种思想传统，或者说元叙事是指西方的两种思想传统。
哪两种思想传统？
第一个传统是黑格尔式的思想传统，这就是“纯思辨理论叙事”
。
黑格尔式的思想传统是什么？这就是纯思辨的思维方式。
就哲学体系的庞大而言，黑格尔是哲学史上至今没有人能够替代的哲学家。
有位西方思想家说过，他读黑格尔著作的时候感到浑身发颤。
为什么？在我看来，这是因为，在黑格尔哲学的宏大场景中，只有纯概念的运动，只有“绝对精神”
的力量，而没有“人”
的席位，或者说，“人”
始终处在“绝对理性”
的阴影之中！
作为一个庞大的叙述体系，黑格尔哲学注重思维的同一性，描述了整个世界的运动、变化、发展，但惟独没给人一个切实的位置。
黑格尔听见了卢梭对自由平等的呐喊，感到了康德对善良意志的求助，看到了法国大革命这一人类历史上的“壮丽日出”
，他为法国大革命而激动、欢呼、惋惜、愤怒！
可问题在于，在这一切都烟消云散之后，由他任意塑造的“绝对精神”
已在人间永驻，而人本身却成了“绝对精神”
自我实现的工具。
这就是人在黑格尔哲学体系中的位置。
从形式上看，黑格尔似乎肯定了人的能动性。
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