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对社会的唯实论理解以及由此产生的社会整体主义的方法。
社会唯实论起源于斯宾诺莎、孟德斯鸠和黑格尔。
社会唯实论把社会看作是一个实在的整体，并认为这一整体有其内在的结构、阶段和形式，它高于个人存在。
社会的整体质并不是在个人活动中形成的，相反，它规定和制约着个人，形成特定时代的个人活动模式、情感模式等等。
因此，要研究社会，就要把社会当作一种独立的存在，对社会进行整体认识，从它的历史演变过程来解剖它。
从社会唯实论出发，形成了客观主义的研究方法。
如果说从社会唯名论出发的社会心理主义方法的思维坐标是社会主体，那么，从社会唯实论出发的社会整体主义思维坐标则是社会客体；如果说从社会唯名论出发的社会心理主义方法体现了人文主义导向，那么，从社会唯实论出发的社会整体主义方法则形成了科学主义的导向。
这两种方法的对立，根源于二者都片面地理解了个人与社会的关系：社会心理主义只关心个人，把社会的一切还原于人的心理活动；社会整体主义的方法只关注社会本身，认为社会是独立存在的，高于个人并规范个人。
这两种方法系列各有其合理性，又各有其片面性，各自形成独特的对社会的理解和分析系统，至今没有统一起来。
对社会的文化论理解以及由此产生的社会解释学的方法。
对社会的文化论的理解导源于20世纪初的人类学，而后又为马克斯·韦伯的理解社会学加以发挥。
从文化的角度来看社会，社会展现为各个民族极其复杂的象征系统、隐喻系统、行为系统、交往系统、心理系统等等，它们以特殊的方式建构和再现着一个社会的具体样态。
社会文化论的模式导致社会解释学的方法系列的产生。
这种方法将历史事实看作是“文本”
，使社会科学家从被动的收集资料、描述事实的方式中解脱出来，转化为从现实生活出发对“文本”
进行解释，或发现“文本”
的意义和新的秩序。
实际上，这种解释和理解的方法早就为马克思所运用。
马克思指出：“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。
低等动物身上表露的高等动物的征兆，反而只有在高等动物本身已被认识之后才能理解”
。
这就是说，历史事实“意义”
的揭示是一种历史运动，“意义”
在它产生之初反而是潜在的，它显示并展现于后来的社会运动过程中。
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