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“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。”
（马克思语）
在马克思哲学中，历史观与本体论也是密切相关的。
历史不过是追求着自己目的的人的活动，理解历史就必须了解人及其实践活动。
全部社会生活在本质上是实践的，历史不过是人的实践活动在时间中的展开。
从作为人的实践活动的展开过程来看，历史是作为主体的人的自然史，人在改造外部的自然时，也改变着他自身的自然，这是同一过程的两个方面。
在这个意义上，可以把历史看作人作为“能动的自然存在物”
展开其自然力的过程，人的实践能力也“是一种自然力的表现”
（马克思语）。
所以，马克思认为，“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”
人类历史呈现为一种自然的过程，但这一过程又是人通过实践处理自身与自然关系的过程。
“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”
（马克思语）在实践活动中，社会与自然互相渗透，人类史与自然界相互制约，同时，人类史又置身于自然史之中。
“劳动过程嵌入了伟大的自然联系之中。
自然，它作为社会和社会每度占有的那部分自然的高度统一，最后又战胜人的一切干扰而自我保持，被人渗透了自然物质又再度沉入自然的最初的直接性之中去。”
施密特的这段话是马克思上述思想最好的注脚。
就这样，《马克思哲学本体论及其当代意义》为我们重新理解马克思哲学的本体论以至整个马克思哲学提供了一个新的理论视角。
“马克思哲学以实践本体论的生存论路向替代了传统哲学的知识论路向，它以现实人的生存与发展作为哲学的主题，从而使哲学从抽象王国回归感性世界”
。
“回归生活世界，关注人的现实存在，这是现代哲学的基本精神。
以人的感性活动为基础的生存实践本体论正是这种哲学精神的首倡，马克思哲学因此实现了近代哲学向现代哲学的根本转向，敞开了哲学走向现代形态的可能性。”
这一不同“常识”
的见解富有启示性。
这使我不禁想起了布莱克的一句名言：“打破常规的道路指向智慧之宫”
。
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