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他说：“所有的大哲学家都相信，随着他们自己的体系的建立，一个新的思想时代已经到来，至少，他们已发现了最终真理。
如果没有这种信念，哲学家几乎不能成就任何事情。
例如，当笛卡尔引进了使他成为通常所称‘现代哲学之父’的方法时，他就怀着这样的信念；当斯宾诺莎试图把数学方法引进哲学时，也是如此；甚至康德也不例外，在他最伟大著作的序言中，他宣称：从今以后，哲学也能以迄今只有科学家所具有的那种可靠性来工作了。
他们全都坚信，他们有能力结束哲学的混乱，开辟某种全新的东西，它终将提高哲学思想的价值。”
[8]与此同时，石里克颇有见地地指出：“哲学事业的特征是，它总是被迫在起点上重新开始。
它从不认为任何事情是理所当然的。
它觉得对任何哲学问题的每个解答都不是确定或足够确定的。
它觉得要解决这个问题必须从头做起。”
[9]
哲学从其产生开始，就蕴含着两个基本矛盾。
其一，它指向对人及其思维与世界的“统一性原理”
的终极占有和终极解释，力图以这种“统一性原理”
为人类的生存和发展提供永恒的最高支撑点，而人类的历史发展却总是不断地向这种终极解释提出挑战，动摇它所提供的“最高支撑点”
的权威性和有效性。
这就是哲学所承诺的“统一性原理”
与人类历史发展的矛盾。
其二，哲学以自己所承诺的“统一性原理”
作为判断、解释和评价一切的根据、标准和尺度，也就是以自己作为“理论思维的不自觉的和无条件的前提”
，从而造成自身无法解脱的哲学解释循环。
因此，哲学家只有通过对哲学前提的自我批判，重新奠定哲学的“地基”
，才能使哲学的解释循环不断地跃迁到高一级层次。
这就是哲学前提的自我矛盾。
哲学自身所蕴含的这两个基本矛盾，是辩证法理论得以产生的基础，也是辩证法的哲学前提批判得以进行的基础。
哲学所承诺的“统一性原理”
与人类历史发展的矛盾，是辩证法的现实的、历史的根据；哲学自身的解释循环所造成的哲学前提的自我矛盾，则是辩证法的理论的、逻辑的根据。
辩证法对哲学前提的批判，就是揭示哲学自身所蕴含的历史的和逻辑的内在矛盾，从而在更深刻的层次上揭示理论思维前提的内在矛盾。
在哲学理论蕴含的两个基本矛盾中，前者是后者的根源和基础。
这正如恩格斯在分析近代西方哲学时所指出的，“推动哲学家前进的，决不象他们所想象的那样，只是纯粹思想的力量。
恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的强大而日益迅速的进步”
[10]。
同时，我们又必须看到，后者是前者的理论升华和哲学表达。
哲学所承诺的“统一性原理”
与人类历史发展的矛盾，只有升华和表达为哲学前提的自我矛盾，引发哲学家发现、揭示和展开先前的或其他哲学前提的内在矛盾，并把这些矛盾提升为理论思维前提的内在矛盾，才能构成作为哲学世界观的“矛盾”
。
辩证法理论是以这种具有哲学世界观意义的“矛盾”
为对象，通过哲学前提的自我批判而发展的。
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