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的性质？哲学用以批判人类的全部活动和全部知识的“统一性原理”
是否也具有内在的否定性？
哲学的“统一性原理”
总是对时代精神的概括，总是“思想中的时代”
，因而只能是历史性的存在。
只有批判地反思哲学前提，才能敏锐地触摸到时代精神及其内在的否定性，从而塑造和引导新的时代精神。
因此也只有批判地反思哲学前提，才能形成在本质上是批判的辩证法的理论思维方式。
作为两种世界观理论或两种理论思维方式的辩证法与形而上学，其本质区别在于能否批判地反思哲学自身的前提——哲学的“统一性原理”
。
（二）哲学“统一性原理”
的内在否定性
哲学的“统一性原理”
，是一种追本溯源式的意向性追求，是一种基于实践活动的历史展开性的人类思维的无穷无尽的指向性。
它试图对人类活动的最根本的前提——“理论思维的不自觉的和无条件的前提”
——做出最根本的和最彻底的解释，但它在每个历史时代所做出的解释又总是具有相对的性质。
因此，它的可能达到的目标，并不是它所自许的终极性的解释；它的真实的意义，也不在于是否能够达到它所追求的终极存在、终极解释和终极价值，它的真实的积极意义在于它永远悬设着某种崇高的理想目标，并以这种理想目标去审视人类所从事和人类所关注的一切，使人类在自己的全部活动中保持活生生的求真意识、向善意识和审美意识，永远敞开自我批判和自我超越的空间。
恩格斯说，人的思维是至上性与非至上性的辩证统一，“按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按它的个别实现情况和每次的现实来说，又是不至上的和有限的”
[7]。
哲学对“统一性原理”
的寻求，首先是植根于人类思维的“本性、使命、可能和历史的终极目的”
，即植根于人类思维的“至上”
性或无限性。
化学寻求基本元素，物理学寻求基本粒子，生物学寻求遗传基因，所有的科学都寻求“基本原理”
。
哲学的“统一性原理”
正是在理论思维前提的层面上，表达了人类思维对确定性、必然性、简单性、统一性和终极性的寻求。
问题在于：哲学的“统一性原理”
本来是并且只能是自己时代的产物；对于具体的哲学家来说，本来是并且只能是思维的“个别实现和每次的现实”
。
因此它是“不至上的”
。
但是，这种“统一性原理”
作为哲学自身的前提，作为哲学考察人类的全部活动和全部知识的根据，却总是要求最高的权威性和最终的确定性，把自己所承诺或设定的“统一性原理”
视为毋庸置疑和不可变易的“绝对”
。
对于这种情况，维也纳学派的领导者、德国哲学家石里克做过颇为精彩的描述。
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