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物理思辨的辩证法，在其直接性上就是一种宇宙本体论。
在这种物理思辨的辩证法思想中，表现出科学思维和哲学思维的发展。
美国当代科学哲学家瓦托夫斯基认为，在阿那克西曼德对“无限物”
的解释中，包含着如下的思想内容：（1）活动性或原初运动的概念；（2）元素概念，以及世界万物是这些原初元素的结合物或混合物的概念；（3）关于世界是在不断变化、万物是暂时的混合物，以及变化是通过元素的结合和分解而进行的概念；（4）关于作为一种基础或来源，以及作为一种其本身包含着世界形成所必要的一切要素的统一场或统一过程的“无定”
的概念；（5）关于一种通过时间而起作用的立法般的必然性的概念，即关于自然界中贯穿着一种合乎规律性的概念。
[6]
在阿那克西曼德的宇宙本体论中，已经透露出一种信息，即作为过程的宇宙服从于某种“秩序”
，这种“秩序”
是生生不息的宇宙的本体。
赫拉克利特则明确地把这种思想表述为万物所服从的“逻各斯”
。
值得思考的是，赫拉克利特以“火”
为万物的本原，并提出宇宙是燃烧的活火，并不只是把某种确定的存在物（火）作为万物所由来和万物所复归的“始基”
或“基质”
，而且是把过程本身视为本体。
黑格尔认为，赫拉克利特把“变”
作为宇宙的原则，是“有”
和“无”
这两个相反的范畴的第一个统一，因而是第一个具体的思想；把“变”
作为宇宙的原则，因而否定的环节是内在的，它是“整个哲学的概念”
。
[7]
在赫拉克利特这里，作为万物本原的“火”
，既是某种现实的存在物，又是一种象征意义的过程。
它在古希腊辩证法的发展进程中具有双重意义：（1）本体是具有内在否定性的过程和矛盾，因而本体论即是关于矛盾的辩证法理论；（2）本体既是现实的存在物又是作为过程（必然性）的逻各斯，而作为现实性的某种存在物难以解释万物的统一性，因此它启发哲学家沿着相反的思路——对“逻各斯”
的逻辑把握——去寻求世界的本体。
超越对感官对象的经验直观把握，而诉诸对超验对象的逻辑思维把握，就引发了巴门尼德的“存在与非存在”
的矛盾。
以事物的本质、必然性即“逻各斯”
为世界的本体，世界本身就分裂为互相对立的两个世界：万物作为对人的感官显现着的现象，它们虽然存在着，但却不是世界的本体，所以是“非存在”
；本体作为本质、必然性，虽然对人的感官经验是不存在的，但却为人的思维或理性所把握，因此是唯一真实的“存在”
。
对此做出深刻的哲学反应的是柏拉图的“理念论”
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