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，而是“思维那个对于这些对象的思维和理解”
。
[24]
思维把自己关于对象的思维和理解当作对象，这样的思维当然就不是“淳朴的”
。
它是对认识的认识，对思想的思想。
在这种哲学思考中，包含着最基本的三者关系：对象—对象意识—自我意识。
实际上，笛卡尔的“我思”
或“自我”
，就已经不仅仅是一般意义上的精神活动，而且是自我对意识本身的意识即“自我意识”
。
就是说，笛卡尔的“我思”
具有双重性：关于对象的意识和关于对象意识的意识。
在“我思”
的双重性中，对象变成意识中的存在，这就是意识界的存在或对象意识；对象意识又成为思维反省的对象，这种关于对象意识的意识就是思维的反省活动或自我意识。
在意识对象（意识外的存在）、对象意识（意识界的存在）、自我意识（关于对象意识的意识）这三者关系中，自我意识是作为觉其所觉、知其所知、想其所想的反省意识而存在的。
正是由于近代哲学自觉到了关于对象意识的自我意识，而不仅仅是自觉到了意识对象与对象意识的关系，它才能够“十分清楚”
地提出思维和存在的关系问题，并使之获得“完全的意义”
。
也正因如此，近代哲学才能把形式逻辑前提、常识前提、科学前提和哲学前提自觉地作为自己批判反省的对象。
这就是对理论思维前提的认识论反省。
在意识对象、对象意识和自我意识的三者关系中，蕴含着对象与经验、经验与知觉、知觉与表象、表象与思维、思维与想象、想象与情感、情感与意志、意志与自我等极为复杂而丰富的矛盾关系。
近代哲学通过认识论反省而揭示出隐含于理论思维前提之中的这些矛盾关系，就在认识论的层次上发展了辩证法的批判本性，并使辩证法理论转换为新的形态。
哲学思维在自己的反思活动中去考察思维与存在的关系，思维与存在的对立就转化为思维内部的矛盾。
近代哲学对这种矛盾的揭露，首先是以批判笛卡尔的“天赋观念论”
来实现的。
笛卡尔的“我思”
，在其直接性上，是以个人的独立判断去代替信仰的权威；在其间接性上，则蕴含着以超越个人理性的普遍理性去代替上帝的普遍性。
那么，这种普遍理性是如何形成的？笛卡尔从“我思”
出发去推论上帝及其两种属性的存在，精神也就成为被审察的对象即客体。
那么，人的精神活动为什么能够实现与存在的统一？
对这些问题的回答，显露了笛卡尔哲学的简单性和独断性。
由于无法解释自我观念及由此而来的种种观念的来源，笛卡尔提出了他的“天赋观念说”
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