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材料的科学）和新的社会历史背景（恩格斯称德国古典哲学为“法国革命的德国理论”
）下，试图克服本原问题上的自然本体与精神本体的抽象对立，扬弃思维方式上的客体性原则与主体性原则的互不相容，以新的思维方式去开拓新的哲学道路。
这种探索的积极成果就是自觉形态的辩证法理论。
德国古典哲学的奠基人康德试图以一种折中、调和的方式来消解这种对立。
他既把“自然本体”
（康德所说的“物自体”
或“自在之物”
）作为认识的对象性前提和理性的消极界限而承诺下来，又把“精神本体”
（康德所说的“先验形式”
和“先验范畴”
）作为认识的主体性根据和理性的积极界限而承诺下来。
然而，康德这样做的结果，却使思维与存在、主观逻辑与客观逻辑以更为尖锐的形式对立起来——人类思维把握存在的逻辑，它只有主观逻辑的意义，而没有客观逻辑的意义；它只能构成人所理解的世界，而不能表述世界的本来面目。
德国古典哲学的集大成者黑格尔，试图以概念作为客观主观化和主观客观化的中介环节，以概念自身的“生成”
和“外化”
来实现思维与存在、主观与客观、真与善的统一，但他却把这种“统一”
变成了神秘的“无人身的理性”
的自我运动和自我认识。
在黑格尔的逻辑学中虽然包含着把实践活动作为自然与精神、客观与主观相统一的中介的“天才猜测”
，但从本质上说，黑格尔是以最彻底的唯心主义方式来回答理论思维的前提问题——“要证明的东西已经默默地包含在前提里面了”
[1]。
包括德国古典哲学在内的整个前马克思主义哲学，不仅是两极对立的，又是两极相通的。
在两极对立的思维方式中，全部的传统哲学——旧唯物主义哲学和唯心主义哲学——总是力图获得一种绝对的、确定的、终极的、不容置疑和不可变易的真理性的认识。
它向自己提出的问题是：什么是绝对的真？什么是至上的善？什么是最高的美？这在致知取向上，就是固执于对绝对之真的追求；在价值取向上，就是执着于对至上之善的向往；在审美取向上，就是沉湎于对最高之美的幻想。
而从根本的思维方式上看，则是把世界分裂为真与假、善与恶、美与丑的非此即彼的、抽象对立的、超历史的存在。
因此，从最深层的本质上看（而不是从某些理论内容上看），全部的传统哲学都没有达到彻底的辩证法理论，都没有为人类提供彻底的辩证法的理论思维方式。
（二）马克思的哲学论纲与“实践的转向”
马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》，被恩格斯称为包含天才世界观萌芽的第一个宝贵文件。
它凝聚着马克思对全部哲学史的高度概括性总结，熔铸着马克思对哲学本身的深切反思，表达了马克思对全部旧哲学的根本性批评，显露出马克思的哲学革命的标志性特征——“实践的转向”
。
马克思的这个哲学论纲是从批判全部旧哲学——旧唯物主义和唯心主义——出发的。
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