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“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。
因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。”
[2]
在这段简洁精辟的文字中，马克思既尖锐地指出了旧唯物主义的“主要缺点”
，又深刻地揭露了唯心主义“抽象地发展了”
能动的方面的本质。
而这二者的共同之处，则在于它们都不懂得“革命的”
、“实践批判的”
意义。
对于旧唯物主义的批判，马克思突出强调的是它“只是”
从客体的或者直观的形式去理解事物、现实、感性，而“不是”
把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。
很明显，在马克思对旧唯物主义的总体评价中，包含着两个方面或两个层次的意思。
第一方面或第一层次，马克思并不否认旧唯物主义从客体的或者直观的形式去理解事物的积极意义，恰好相反，马克思在他的全部著作中都首先是坚定不移地承认外部自然界对人及其思维的“优先地位”
，承认唯物主义的基本原则及其思想路线，并一再声明他自己是“唯物主义者”
。
第二方面或第二层次，马克思则批评旧唯物主义“只是”
从客体的或者直观的形式去理解事物、现实、感性，而“没有”
从实践的方面去理解。
正是在这第二方面或第二层次，马克思展开了对旧唯物主义的批评，并在这种批评中提出了新的理论思维方式。
在《神圣家族》一书中，马克思曾经分别地考察和批判了费尔巴哈以前的“纯粹的”
唯物主义和费尔巴哈的“直观的”
唯物主义。
所谓“纯粹的”
唯物主义即马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所批评的“客体”
形式的唯物主义。
它在对人与世界关系的理解中，仅仅看到人和自然都服从于同样的规律，而没有从人的方面去理解人对世界、思维对存在的关系，因此马克思说它变得“敌视人”
了。
所谓“直观的”
唯物主义即费尔巴哈的唯物主义，“比‘纯粹的’唯物主义者有很大优点：他承认人也是‘感性对象’。
但是，他把人只看作是‘感性对象’，而不是‘感性活动’，因为他在这里也仍然停留在理论的领域内，没有从人们现有的社会联系，从那些使人们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们”
[3]。
这就是说，虽然费尔巴哈的“直观的”
唯物主义从人出发来看待人与世界的关系（这是他优越于“纯粹的”
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