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在黑格尔的概念辩证法中，概念是自在的客观世界对自为的主观世界的生成，即外部世界转化成思维规定；同时，概念又是自为的主观世界对自在的客观世界的生成，即以观念的形态构成思维中的客观世界。
概念作为自然与精神双向生成的中介，它既是物的尺度与人的尺度的和解，又是合规律性与合目的性的统一，所以它首先是具有客观意义的主观目的性，即以“真”
为根基的“善”
的要求。
黑格尔说：“人要把内在世界和外在世界作为对象，提升到心灵的意识面前，以便从这些对象中认识他自己。
当他一方面把凡是存在的东西在内心里化成‘为他自己的’（自己可以认识的），另一方面也把这‘自为的存在’实现于外在世界，因而就在这自我复现中，把存在于自己内心世界里的东西，为自己也为旁人，化成观照和认识的对象时，他就满足了上述那种心灵自由的需要。”
[36]
这种“善”
的要求是在思维中所达到的自然与精神、客观与主观的统一，它通过概念的“外化”
、“对象化”
即外部现实性活动而生成人所要求的世界。
列宁说，在黑格尔逻辑学的概念论中包含着历史唯物主义的胚芽。
[37]这个胚芽，就在于黑格尔对概念的实践理解中，具有把实践活动作为自然与精神、客观与主观统一的中介，并通过这个中介来说明人对世界的生成和世界对人的生成的辩证关系的天才猜测。
马克思认为，黑格尔仅仅把概念作为客观主观化和主观客观化的中介环节，以概念自身的生成与“外化”
去实现思维与存在、主观与客观、真与善的统一，就把概念辩证法变成了“无人身的理性”
的自我对置、自我运动和自我发展，这就把人及其思维与世界的现实的辩证关系神秘化了。
因此，必须把被黑格尔哲学神秘化了的概念辩证法扬弃为实践辩证法的内在环节，即不是用概念的辩证运动去说明人类实践活动的内在矛盾，而是用实践活动的内在矛盾及其历史发展去说明概念的辩证运动。
概念规定作为实践的内在环节，它既是实践主体对实践客体的规律性认识的结晶，又是实践主体对实践客体的目的性要求的体现，因此它才是合规律性与合目的性的统一。
在这种统一中，物的尺度与人的尺度熔铸成人为自己绘制的客观世界的图景，升华出人在观念中所创造的、要求世界满足自己的、对人来说是真善美相统一的新客体。
所谓概念的“外化”
、“对象化”
，在其现实性上，就是实践作为外部现实性活动，把观念中创造的新客体（概念规定）转化成现实存在的、满足人类需要的新客体。
很显然，马克思所创立的“合理形式”
的辩证法理论，是一种以实践观点的思维方式去解决人及其思维与世界对立统一关系的概念辩证法。
对于这种“合理形式”
的辩证法理论，既不能把它等同于黑格尔的概念辩证法，更不能把它视为非概念辩证法的自发形态的东西。
马克思主义的辩证法理论是从黑格尔概念辩证法那里的前进，而绝不是从黑格尔辩证法理论那里的倒退。
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