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，不是人在自己的“感性活动”
中所形成的人与世界的关系，而是把客观世界说成是依附于人的精神活动的存在。
因此，马克思主义哲学在关于人对自然的“超越性”
问题上，既坚决反对唯心主义“抽象地”
发挥精神的能动性，又彻底克服旧唯物主义“只是”
从客体的或者直观的形式去理解世界的“主要缺点”
。
马克思主义哲学以实践的观点去看待自然对人的“本原性”
和人对自然的“超越性”
、人的自在性和人的自为性，认为人类是在自身的历史活动中而实现“物的尺度”
和“人的尺度”
的对立统一。
在人类的实践活动的历史过程中，两个“尺度”
都具有不充分性，即人既不能完全地（彻底地）掌握“物的尺度”
（因为思维向客体的接近是一个过程），也不能完全地（彻底地）掌握“人的尺度”
（因为它是一种发展着的规定性）；既不能完全地（彻底地）依据“物的尺度”
（因为它不会主动满足人的要求），也不能完全依据“人的尺度”
（因为人对世界的要求受到世界本身的制约）。
因此，对于自在自为的人类来说，思维与存在的统一只能是人在自己的实践活动及其历史发展中，思维反映存在而又创造存在、思维肯定存在而又否定存在的矛盾的统一。
这就是蕴含于理论思维前提之中的基本矛盾。
（三）实践和社会历史的二象性
现实世界的二重化和人类自身的二重性，在社会历史的二象性中得到更为集中、更为深刻的表达。
人是社会历史的主体，“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”
[41]。
在这个意义上，历史表现为人们自己创造自己的历史，表现为“具有意识的、经过思虑或凭**行动的、追求某种目的的人”
[42]的活动过程。
但是，人们创造历史的活动又不是随心所欲的，不是在他们选定的条件下进行的，恰恰相反，是在既予的、给定的、别无选择的历史条件下进行的。
在这个意义上，历史又表现为不以人们的主观意志为转移的历史进程，表现为制约和规范人们的创造活动的历史规律。
人们自己创造自己的历史，历史的发展规律又不以人们的意志为转移，这就是人类社会历史的二象性。
正是在社会历史的二象性问题上，旧唯物主义陷入了不可解脱的“二律背反”
，并做出了唯心主义历史观的回答。
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