天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
无论人类的实践能力和认识能力发展到何种程度，自然对人来说，总是具有“本原性”
。
但是，无论是人自身的“感性存在”
，还是对象和中介的“感性存在”
，又都是人类自身实践活动的产物，都是“人化了的自然”
。
这三类“感性存在”
，在“现实”
的意义上，又都是“超越”
自然的存在。
因此，人类在认识和改造世界的活动中，又总是具有对自然的“超越性”
。
自然对人的“本原性”
，表明人类永远是作为物质世界链条上的特定环节即自在的或自然的存在；人对自然的“超越性”
，表明人类始终是作为认识世界和改造世界的主体即自为的或自觉的存在。
自然对人的“本原性”
与人对自然的“超越性”
的统一，表明人类永远是生存于自然世界和属人世界对立统一的过程之中。
哲学史表明，从自在性、自为性和自在自为性这三个不同的视角去看待人以及人与世界、思维与存在的关系，就形成了三种不同的哲学理论：从自在观点出发的旧唯物论；从自为观点出发的唯心论；从自在自为观点出发的马克思主义哲学。
由于旧唯物论和唯心论从自在和自为这两极去理解人与世界的关系、思维与存在的关系，所以它们陷入非此即彼的形而上学的思维方式，并成为抽象对立的哲学理论。
自然对人的“本原性”
，或者说人及其精神是自然界长期发展的产物，这已经不仅仅为科学所证明，而且已经成为普遍的人类常识。
在知识性的意义上，它构不成哲学理论的现代论争。
在现代哲学中，是否承认自然对人的本原性，实质在于是否承认人及其思维在本质上与自然界服从于同一规律，是否承认人类的思想具有关于客观世界的内容，是否承认人类的历史也具有客观规律性。
在这个问题上，马克思主义哲学坚持唯物主义的基本原则和思想路线，反对唯心主义把人的自为性夸大成脱离了物质、脱离了自然的绝对。
人对自然的“超越性”
，或者说人是认识和改造世界的主体，这同样是无人否认的常识。
在知识性的意义上，它同样构不成哲学理论的现代论争。
在现代哲学中，是否承认人对自然的超越性，实质在于如何理解世界对人的“为我关系”
。
旧唯物主义仅仅从自在观点去理解人及其与世界的关系，因而“只是”
从客体的或者直观的形式去理解事物、现实、感性，不懂得世界对人的“为我关系”
。
唯心主义仅仅从自为观点去理解人及其与世界的关系，把人的自为性抽象化为人的精神（感觉或思维）的能动性，因此它所理解的“为我关系”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！