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这就是我们为什么要拒斥它的理由”
[14]。
概括起来，他们所理解的“形而上学”
，就是对世界的普遍性作超科学的、不可证实的“假解释”
。
正因如此，他们不仅“拒斥”
传统哲学的纯思辨的研究方式，而且“拒斥”
传统哲学的追求目标及其历史成就。
在现代西方科学主义思潮看来，以黑格尔哲学为最高代表的传统哲学试图以理性去表述整个世界的普遍本质，这只能是一种“狂妄的理性”
或“理性的狂妄”
。
因此，科学主义思潮把它的批判集中在从“人性的最高表现和最高成果”
——科学——出发去“限制”
、“治疗”
、“改造”
哲学。
在他们的理论中，凸现了科学与非科学、知识与信仰、语言的表述职能与表达职能、分析命题与综合命题、观察名词与理论名词、证实与证伪、自然科学与人文科学、科学与哲学、指称与实在等矛盾，从而构成了科学主义思潮的某些辩证法思想。
美国当代科学哲学家瓦托夫斯基甚至提出“批判的辩证法正是哲学的生命线”
。
但是，拒绝哲学对思维全体自由性的追求而把哲学归结为对科学问题的解释，否认哲学作为普遍规律的世界观意义而把哲学限定为对科学的结构、方法、标准和发展模式的研究，蔑视传统哲学在其前进的发展中逐渐锻炼出来的辩证思维方式而试图用实证科学的理论和方法改造哲学，从而以科学哲学的对象代替哲学整体的对象，以科学哲学代替哲学整体，是现代西方科学哲学所代表的科学主义思潮的本质所在。
再次，我们分析现代西方哲学的人本主义思潮对黑格尔的“无人身的理性”
以及整个传统哲学的批判。
在现代西方人本主义思潮看来，黑格尔的“无人身的理性”
是一种“冷酷的理性”
，它把人的情感、意志、想象、体验、个性等人的全部丰富性都异化给了非人的或超人的思维，这种“冷酷的理性”
是敌视个人存在的。
他们认为，黑格尔以这种“冷酷的理性”
去描述思维与存在的同一性，去展现历史必然性的逻辑，不仅是纯粹的虚构，是与人的生存状态相悖谬的，而且是对个人生存价值的否定。
人本主义思潮的基本观点是：个人作为一次性的存在，具有不可重复性，对于个人的不可逃避的归宿——死亡——而言，人生总是荒谬的；人作为一种独特的自为性的存在，具有不可规定性，对于除人之外的全部的自在存在——世界——而言，人生又是自主的；荒谬的人生是“无意义的”
，自主的人生则是“有价值的”
。
因此，人不应该寻求终极的意义（世界的本质或历史的必然），而应该努力实现自身的价值。
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