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[10]因此，“就哲学被看作是凌驾于其他一切科学之上的特殊科学来说，黑格尔体系是哲学的最后的最完善的形式。
全部哲学都随着这个体系没落了。
但是留下的是辩证的思维方式以及关于自然的、历史的和精神的世界是一个无止境地运动着和转变着的、处在生成和消逝的不断过程中的世界的观念”
[11]。
必须看到，传统哲学在追求思维全体自由性的过程中，不断地和逐步深入地总结了思维的历史和成就，愈来愈自觉地探索了作为哲学基本问题的思维和存在的关系问题，以理论的形态熔铸了“辩证法这一最高的思维形式”
。
仅就近代西方哲学而言，已经深入地研究了客观世界与人类意识、意识内容与意识形式、感性认识与理性认识、对象意识与自我意识、先天模式与后天认知、知性逻辑与辩证逻辑、认知活动与价值判断、思维规律与存在规律等一系列重大问题，不仅使哲学基本问题获得了“完全的意义”
，而且概括升华了思维如何运用概念去反映、把握、描述和表达运动的辩证思维方式。
马克思主义哲学以这种“辩证思维方式”
去批判理论思维的前提。
人类的社会实践活动是一个历史过程，因而传统哲学所追求的思维把握和解释世界的全体自由性总是具有相对的性质；人类的社会实践活动现实地改造了主观世界和客观世界，达到了主观与客观、思维与存在的历史的、具体的统一，因而哲学对思维全体自由性的追求是有现实根基的；人类的社会实践活动永远不会停留在一个水平上，思维作为人类在实践的基础上通过全部科学的共同努力所实现的反映世界的发展过程，因而人类能够不断地向着思维全体自由性的目标接近。
总起来说，马克思主义哲学在对传统哲学的批判中，抛弃了传统哲学占有绝对真理的幻想而肯定了哲学追求思维全体自由性的目标，否定了传统哲学纯粹思辨的研究方式而继承了它所总结的思维的历史和成就。
把哲学所追求的思维全体自由性与人类实践的历史发展统一起来，把真理的绝对性和相对性统一起来，把哲学的进步与科学的发展统一起来，运用通晓思维的历史和成就的辩证思维不断地深入对理论思维的前提批判，从而不断地在更深刻的层次上回答思维和存在的关系问题，这就是马克思主义哲学在对传统哲学的批判中所开拓的新的哲学道路。
其次，我们分析现代西方哲学的科学主义思潮对黑格尔的“无人身的理性”
以及整个传统哲学的批判。
“拒斥形而上学”
，这是自19世纪30年代的实证主义开始的现代西方科学主义思潮的旗帜和出发点。
它标志着科学主义思潮对传统哲学的总体态度，也蕴含着科学主义思潮的基本取向。
那么，现代西方科学主义思潮所理解的“形而上学”
究竟是什么？赖欣巴哈在系统阐述其“科学哲学”
与“形而上学”
原则对立的著作中提出，人类的一大“不幸”
在于，“总是倾向于甚至在他们还无法找到正确答案时就作出答案”
。
这样，“当科学解释由于当时的知识不足以获致正确概括而失败时，想象就代替了它，提出一类朴素类比法的解释来满足要求普遍性的冲动”
，“普遍性的寻求就被假解释所满足了”
。
由此他提出，形而上学就是“努力想获致一种关于普遍性的、关于支配宇宙的最普遍原则的知识”
。
卡尔纳普则更为明确地说：“我将把所有那样的一些命题都叫做形而上学的，即这些命题宣称了某种在全部经验之上或之外的东西的知识，例如，表述了事物真实本质的知识，表述了自在之物、绝对者以及诸如此类的东西的知识。”
[12]“这些命题都不是可证实的……也就使这些命题失去了任何意义。”
[13]由此他得出结论，形而上学“给予知识的幻象而实际上并不给予任何知识。
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