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“语言学转向”
，它所针对的是，离开对人类语言的考察而直接断言思维与存在的关系；它所要求的是，哲学家在建立关于意识和世界及其相互关系的理论之前必须先有关于语言的理论；它的根本观点是，“没有语言学的认识论和本体论为无效”
。
在“语言学转向”
中，显示出对思维与存在、人与世界的“联结点”
或“中介环节”
的寻求，显示出现代西方哲学对“意识”
、“语言”
和“世界”
三者关系的总体理解。
这种总体理解就是：人类必须而且只能用语言去理解世界和自己的意识，并用语言去表达对世界和自己的意识的理解；虽然世界在人的意识之外（不依赖于人的意识而存在），但世界却在人的语言之中（人只能在语言中表述世界和表达对世界的理解）；语言既是人类存在的消极界限（语言之外的世界对人来说是存在着的无），又是人类存在的积极界限（世界在人的语言中变成人的世界）；语言中既凝聚着思维与存在、主观与客观、对象意识与自我意识的深刻矛盾，也是消解主—客二元对立的文化结晶。
因此，语言是打开意识和世界及其相互关系之门的钥匙。
应该说，在寻求思维与存在、人与世界的“联结点”
或“中介环节”
的意义上，“语言学转向”
具有不容忽视的积极意义，它是以倒退的形式而推进了理论思维的前提批判。
古代哲学离开对人类意识及其与世界关系的认识论反省，单纯地从对象世界本身出发去寻求对象世界的统一性，并直接地断言世界本身，而没有自觉到蕴含在这种断言中的思维与存在的丰富的矛盾关系。
这就是说，在古代哲学中，理论思维前提的内在矛盾只是作为“不自觉的和无条件的前提”
而存在，并没有被自觉地揭示出来。
因此，古代哲学所能达到的，只是一种素朴的本体论追究的辩证法。
近代哲学的“认识论转向”
的真实意义，就在于它以“倒退”
的形式把古代的本体论追究转向对人类意识的认识论反省，从思维与存在的二元对立中去寻求二者的统一性。
在这种认识论反省中，蕴含于理论思维前提之中的诸种矛盾关系被揭示出来，从而使思维和存在的关系问题被“明确地提了出来”
，并获得了它的“完全的意义”
。
德国古典哲学又把这种认识论转向引申到对思维和存在关系问题的逻辑学反思，集中地考察了人类用以把握世界的概念的逻辑运动。
因此，近代哲学建立了自觉形态的认识论反省（和逻辑学反思）的辩证法。
现代西方哲学的“语言学转向”
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