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的总和，辩证法则被解释为关于自然、社会和思维的发展的“普遍规律”
的学说。
对此，我们应当提出的问题是：第一，能否把“客观辩证法”
视为离开“思维和存在的关系问题”
的关于“存在”
的辩证法？第二，能否把“主观辩证法”
视为离开“思维和存在的关系问题”
的关于“思维”
的辩证法？第三，能否把“关于普遍规律的科学”
视为离开“思维和存在的关系问题”
的关于“整个世界”
的辩证法？让我们具体地探析马克思、恩格斯和列宁是怎样提出和回答这些问题的。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思既批评旧唯物主义“只是”
从“客体的或者直观的形式”
去理解事物，而没有从人的感性活动、人的实践和“主体方面”
去理解事物，又批评唯心主义“只是”
抽象地发展“能动的方面”
，而不知道真正现实的、感性活动的本身。
[8]正是由于旧唯物主义“只是”
从客体的直观的形式去理解事物，而唯心主义又“只是”
抽象地发展了能动的方面，其结果，近代的唯物主义变成了形而上学的唯物主义，辩证法却成了“无人身的理性”
的自我运动和自我认识的辩证法，即唯心主义的辩证法。
这就告诉我们，离开哲学基本问题，即离开“思维和存在的关系问题”
，就无法理解近代的唯物论为何是形而上学的唯物论，近代的辩证法为何是唯心主义辩证法，当然也就无法理解马克思的辩证唯物论和唯物辩证法。
在《自然辩证法》中，恩格斯提出，“我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律，因而两者在自己的结果中不能互相矛盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地统治着我们的整个理论思维。
它是我们的理论思维的不自觉的和无条件的前提”
。
据此，恩格斯一方面指出18世纪的唯物主义只就这个前提的“内容”
去研究这个前提，而没有从“形式”
方面去研究这个前提；另一方面则指出近代的辩证唯心主义哲学（特别是黑格尔），“还从形式方面去研究了这个前提”
。
这就是说，18世纪的唯物主义只是从思想“内容”
与客观世界的关系去研究理论思维的“前提”
，而近代的辩证唯心主义哲学则从思想自身即“形式”
方面去研究了理论思维的“前提”
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