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这在本质上只能是一种超历史的、非历史的“存在”
。
正是在批判黑格尔哲学的出发点上，马克思以自己所关切的“存在”
，展开了对“形而上学”
的具有“终结”
意义的批判。
历史学家柯林伍德说，“也许历史是马克思极感兴趣的唯一事物”
[11]。
“历史”
成为马克思的“极感兴趣的唯一事物”
，这在全部哲学史的意义上，标志着马克思“发现”
了超越黑格尔的辩证法的形而上学，从而终结全部形而上学的真正的“存在”
。
它构成马克思批判全部“抽象存在”
的基本前提。
关于“历史”
，马克思恩格斯曾明确指出：“‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。
历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已。”
[12]在马克思恩格斯这里，“历史”
就是“人们的存在”
，就是“他们的现实生活过程”
[13]，“先于人类历史而存在的那个自然界”
，对人来说“也是不存在的自然界”
。
[14]这清楚地表明，“历史”
才是马克思所关切的“存在”
。
作为“人的活动”
的“历史”
，它是人的存在方式。
人与动物的根本区别，在于人是“历史”
的存在。
由于“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”
[15]，因此马克思的“出发点是从事实际活动的人”
[16]，是“现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件”
[17]。
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