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[1]这个法令继续下令，“风格应该谦逊”
。
“严肃和谦逊！
这是多么不固定的、相对的概念啊！
严肃在哪里结束，诙谐又从哪里开始呢？谦逊在哪里结束，不谦逊又从哪里开始呢？我们的命运不得不由书报检查官的脾气来决定……要是你们想在自己的美学批评中表现得彻底，你们就得禁止过分严肃和过分谦逊地去探讨真理，因为过分的严肃就是最大的滑稽，过分的谦逊就是最辛辣的讽刺。”
[2]这里所要求的人们也可以更简单地说是：“凡是政府的命令都是真理。”
[3]“科学院与各大学到目前为止所享有的免受书报检查的自由，在今后五年内将被取消”
[4]，这最能说明以弗里德里希-威廉四世为首的幻想家们的政治特点。
一切“凡以轻佻的、敌对的方式反对一般的基督教或某一教理的行为”
[5]都应该坚决禁止。
马克思认为“某一教理”
在普鲁士只能是指“路德派的基督教”
，因此这个国家必然与它的天主教公民相敌对！
总之，在马克思看来，“企图按照世俗的方式规定宗教在政治中应当以什么姿态出现，这是不折不扣的、甚至是反宗教的狂妄要求”
。
也就是说，谁——比如基督教的普鲁士君主——“想和宗教结合在一起，谁就得让宗教在一切问题上都有决定权。
或者，也许你们把宗教理解为对你们自己的无限权力和英明统治的崇拜吧”
[6]。
对“探讨的谦逊和严肃”
的要求使“倾向”
成为“主要标准”
。
这个检查令在某处说，那些其风格促使他们作出一个不利倾向的推测的作者必须被查禁：
这样一来，作者就成了最可怕的恐怖主义的牺牲品，遭到了涉嫌的制裁。
追究倾向的法律，即没有规定客观标准的法律，是恐怖主义的法律；在罗伯斯比尔执政时期，国家在危急情况下所制定的就是这样的法律，在罗马皇帝们在位时期，国家在腐败不堪的情况下所制定的也是这样的法律。
[7]
要是我们知道，几年后马克思和恩格斯都坚决地维护罗伯斯比尔领导的雅各宾派统治，那么这种——为罗伯斯比尔辩护的——言论相比而言就显得虚弱无力。
1842年，马克思仍然是自由的法治国家的坚定支持者。
他的希望，尽管是微弱的，仍然是朝着立宪君主制，至多是朝着共和制的方向发展的国家改革。
检查令禁止检查官“怀疑个别人或整个阶级的思想，但是同时它又……把全体公民分成可疑的和不可疑的两种，分成善意的和恶意的两种”
[8]，由此，迫使检查官“相信并转而从事不明真相和居心叵测的人所进行的那种侦探活动”
，并且“把判断……硬搬到主观意见或任性的范围中去”
[9]。
此前，报纸编辑或者报纸的出版商必须交存一笔保证金，而现在这个人的道德品性和教养应该成为办报许可的前提。
主观专制再次替代了可检验的客观标准。
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