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人同自身以及同自然界的任何异化，都表现在他使自身、使自然界跟另一些与他不同的人所发生的关系上……正像他把他自己的生产变成自己的非现实化……正像他丧失掉自己的产品并使它变成不属于他的产品一样，他也生产出不生产的人对生产和产品的支配。
正像他使他自己的活动同自身相异化一样，他也使与他相异的人占有非自身的活动。
[9]
“因此，我们通过分析，从外化劳动这一概念，……异化的生命、异化的人这一概念得出私有财产这一概念”
[10]。
外化劳动虽然是从“私有财产运动”
中得出的，但私有财产不仅是外化劳动的原因，更确切地说，它还是外化劳动的结果，“正像神原先不是人类理智迷误的原因，而是人类理智迷误的结果一样。
后来，这种关系就变成相互作用的关系”
[11]。
迄今产生的社会主义和共产主义理论无法解决生机勃勃的资本主义社会中不断加剧的贫困问题。
国民经济学虽然“从劳动是生产的真正灵魂这一点出发，但是它没有给劳动提供任何东西，而是给私有财产提供了一切”
。
蒲鲁东因此得出结论，人们应该干脆“取消私有财产”
。
他的口号是：财产就是盗窃。
但这决不是劳动和资本的对立的消除，“工资和私有财产是同一的，因为用劳动产品、劳动对象来偿付劳动本身的工资，不过是劳动异化的必然后果，因为在工资中，劳动并不表现为目的本身，而表现为工资的奴仆……”
“强制提高工资”
，“也只有靠强制才能维持”
，它“无非是给奴隶以较多工资，而且既不会使工人也不会使劳动获得人的身份和尊严”
。
甚至是工资的完全平等也不能取消异化。
“这时社会就被理解为抽象的资本家”
[12]。
与蒲鲁东不同，傅立叶试图“把农业劳动看成是最好的劳动”
。
后来马克思正确地评价了这位思想家。
因为，他认识到，傅立叶想通过一种与不同个体的生产需求相一致的劳动分工和不同活动的经常性变动来克服劳动的令人讨厌的特点，由此从这种令人讨厌的劳动中产生“吸引人的劳动”
。
马克思自己在《政治经济学批判大纲》（1857～1858年）中就以这种思想为出发点。
最后，圣西门和他的学生主张在“工业家独占统治和改善工人状况”
的条件下的工业劳动的进一步发展。
马克思断然否定了作为“被扬弃了的私有财产的积极表现”
的“粗陋的共产主义”
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