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[5]
作为一种补救措施，亚当·斯密要求政府至少应该为多数穷人开设基础课程。
马克思基于同样的事实，但将之解释为需要在另外一种社会秩序中去克服的劳动者的非人化。
（2）如果工人的劳动对象（产品）对工人来说是“外在的”
，那么，生产者的、真正的“人”
的活动本身最终也外在于他。
对于他来说，人的活动是“外在的”
，他“在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己”
。
他“感到不幸”
，“不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残”
。
其结果是，
工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。
因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。
因此，这种劳动不是满足一种需要，而只是满足劳动以外的那些需要的一种手段……[6]
鉴于工人在工厂里的集中以及住所与工作场所的不断分离，马克思在这里描绘的图画有很强的说服力。
但马克思也把这用作比喻。
不同于人作为改造自然的创造性的真正存在物，异化了的工人感到“只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物”
。
马克思补充纠正说，吃、喝和生殖（“爱的活动”
更准确）“固然也是真正的人的机能”
，但是，“加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域”
[7]，那它们就只是动物的机能。
（3）随着本质的人的活动的异化，工人也从类中异化出去，因为特殊的类活动——劳动——对他而言只不过表现为满足纯粹自然生存需求的“手段”
。
因此，下面这种关系被颠倒：
通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看做自己的本质，或者说把自身看做类存在物。
[8]
因此，人的生产活动不同于动物的生产活动，人能够有意识地、“按照任何一个种的尺度”
来进行生产，此外，“也按照美的规律”
来生产。
（4）但人的“类本质”
（人的人性）的异化还与人同人相异化联系在一起。
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