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在行会和同业工会中组建起来的城市市民阶级从逐渐兴起和壮大的城市中发展起来，城市市民阶级的结构关系同封建贵族的结构关系一致，即使在城市和贵族统治之间出现了斗争，这种结构关系也一致。
在封建社会的后期，骑士阶层不可能成为革命的阶级，马克思在同斐迪南·拉萨尔关于后者的戏剧《弗兰茨·冯·济金根》的争论中令人信服地证明了这一点。
这里，在《德意志意识形态》中，对马克思来说最重要的是指出，“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往……交织在一起”
，可以说，是“与现实生活的语言”
交织在一起的。
想象、思维等首先“还是人们物质行动的直接产物。
表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样……”
正如青年黑格尔派的典型认识，在意识形态的意识中“人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立成像的……这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如物体在视网膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样”
[7]。
因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了。
它们没有历史，没有发展，而是发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。
不是意识决定生活，而是生活决定意识。
[8]
这里，马克思是在两种不同的意义上使用“意识形态”
一词。
一层意思是指精神活动的不同形式，以及与这些形式相一致的各种精神产物——宗教、哲学、法律等等。
但在更准确、更批判的意义上，他称这样一种认识为“意识形态的”
，即将这些精神的产物看作是决定具体历史发展的独立要素，因此也就“颠倒”
了“生活”
、“社会生活”
和意识的关系。
当马克思说这些“意识形式”
“没有历史”
时，他不是指意识形式在历史中没有发生变化，而只是说，它们的变化总是同具体生活的变化、同生产方式和社会关系的改变联系在一起。
人的“第一个历史活动”
——正如已经指出的那样——是他们知道通过对自然的加工满足他们自身生存的需要。
随着第一种需要的满足，“已经获得的为满足需要而用的工具”
成为新的需要。
人们可以想象，箭和弓或者钓竿，这些用于猎取野兽和钓鱼的工具，现在成为需要的对象，也就是说第二种类的需要对象。
作为“第三种关系”
还要加上人之间的相互需要（男人和女人不同）：“夫妻之间的关系、父母和子女的关系，也就是家庭。”
[9]一旦人与人之间的联系超越了这种最小的共同体，“新的社会关系”
就会产生，家庭（“德国除外”
）便成为“从属的”
关系了。
所有这三种关系，直接的需要对象的生产、满足需要的各种手段的生产（机器、工具，正如马克思后来根据达尔文所说的那样，达尔文说“人是制造工具的动物”
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