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他们“按照自己的术语”
来解释时代状况，而不是从“德国现实”
和“他们自身的物质环境”
来解释意识形态、宗教观念等这些术语。
不同于这些哲学家，马克思一步步勾画出社会、国家和意识形式的复杂的历史结构。
人区别于动物的特性在于，他“生产自己的生活资料”
，这是“由他们的肉体组织所决定”
[5]。
马克思提出的这种认识直到1944年才由阿道夫·波特曼（AdolfPortmann）将人刻画为“有缺陷的生物”
而得到解释。
阿尔诺德·格伦（ArnoldGehlen）也指出，人通过才能来弥补自身有缺陷的生物装备，即“这种原始的本性，而且无论各种本性中的哪一种，像它一直以来可能的那样，是以有益于人的生存的方式改变的……”
[6]为了能活下去，人作为生物体被迫通过其自身的活动使这种天然状况变得“有益于生存”
，创造出一种文化。
从人如何“生产自己的生活”
的方式、从他们各自的“生活方式”
，产生出了一定的观念、思想等。
人如何生产，他们就是什么样的，也就如何感觉和思考。
因此，马克思认为各个重要的历史发展阶段与各自发生变化的劳动方式，首先是劳动分工的程度和方式有关。
一定的社会关系和其各自的劳动分工联系在一起：猎人和采集者了解部落所有制，接着是古典古代的公社所有制和国家所有制。
几个部落联合成一个城市（城市－国家）。
在城市中，除公社所有制以外已经出现了不动产私有制——但还只是作为“一种反常的、从属的形式”
。
马克思简短地分析了国家形成中的征服理论。
这里，他断定，野蛮的征服者一般采取的是较发达的被占领地区的生产方式。
他还顺带提到罗马的没落。
罗马从介于自由公民和奴隶之间的平民中无法产生新的领导阶级。
巨大财富的积累和贫民阶级的贫困没有带来生机勃勃的发展，而是带来了灭亡。
不同于古典古代的所有制，“封建的或等级的所有制”
以乡村为起点。
“日耳曼人的军事制度”
是其胚细胞。
土地贵族创建了——当比较广大的乡村领域通过相互间更紧密的商业关系出现时——“封建王国”
。
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