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人们必须将这种使用价值同“价值”
区分开来。
价值规定，一定的商品能够用多少量的其他产品换得。
因此，商品本身是具体的使用价值和抽象的价值的充满矛盾的统一。
马克思的阐述的独特之处还在于，他将使用价值和价值追溯到两种不同的“劳动”
：使用价值是一定的“具体劳动”
，比方说，生产麻布的纺织工作、生产上衣的裁缝劳动的结果。
相反，价值是“抽象的一般劳动”
的结果，“无差别的人类劳动的单纯凝结”
[11]。
抽象劳动是具有最不同使用价值的各商品中唯一“同一”
的东西。
这一“价值”
按照劳动时间来计算，但不是按照每一个单个工人生产一定商品所需要的不同的劳动时间，而是按照“社会必要劳动时间”
[12]。
因此，劳动时间是指，在社会劳动生产率发展的一定水平上为了生产某一产品平均需要的劳动时间。
在消除一切误解的努力中，马克思有时讨论得过分详细，反而将读者弄糊涂了。
例如，当他断定：“一个物可以是使用价值而不是价值。
在这个物不是以劳动为中介而对人有用的情况下就是这样。
例如，空气、处女地、天然草地、野生林等等。”
“谁用自己的产品来满足自己的需要，他生产的虽然是使用价值，但不是商品。
要生产商品，他不仅要生产使用价值，而且要为别人生产使用价值，即生产社会的使用价值。”
[13]但即使这样也还不够，例如，封建社会的农民“为封建主生产作为代役租的粮食”
，但并没有生产出商品。
“要成为商品，产品必须通过交换［也就是说在自由市场上］，转到把它当做使用价值使用的人的手里。”
[14]因此，商品的二重性也是劳动的二重性的表现。
当劳动在经验的现实中通过劳动分工、机器的使用等也真实地“成为如此抽象的”
，以致这种理论知识成熟起来之后，抽象的一般劳动范畴才可能出现。
“劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动，是不以一切社会形式为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换即人类生活得以实现的永恒的自然必然性。”
[15]但是，生产商品的劳动在发达的资本主义社会中才大量出现。
在发达的资本主义社会中，劳动同时是“抽象的一般劳动”
。
马克思对这一认识的意义——超越了李嘉图——非常清楚。
在给恩格斯的一封信中，马克思再次指出：
经济学家们毫无例外地都忽略了这样一个简单的事实：既然商品是二重物——使用价值和交换价值，那么，体现在商品中的劳动也必然具有二重性，而像斯密、李嘉图等人那样只是单纯地分析劳动本身，就必然处处都碰到不能解释的现象。
实际上，对问题的批判性理解的全部秘密就在于此。
[16]
不过，马克思也许会同意，他寻找分析劳动的抽象范畴的冒险行动会由于发达的生产方式变得容易些。
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