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人的精神已经跟他旧日的生活与观念世界决裂，正使旧日的一切葬入过去而着手进行他的自我改造。
……成长着的精神也是慢慢地静悄悄地向着它新的形态发展，一块一块地拆除了它旧有的世界结构。
只有通过个别的征象才预示着旧世界行将倒塌。
现存世界里充满了的那种粗率和无聊，以及对某种未知的东西的那种模模糊糊若有所感，都预示着有什么别的东西正在到来。
可是这种逐步的、并未改变整个面貌的颓毁败坏，突然为日出所中断，升起的太阳就如闪电般一下子建立起了新世界的形象。
[34]
哈贝马斯认为，“黑格尔开创了现代性的话语。
他首先提出了现代性自我批判和自我确证的问题”
，“他把时代历史提升到哲学的高度”
[35]。
黑格尔说：“现代世界的原则就是主体性的自由，也就是说，精神总体性中关键的方方面面都应得到充分的发挥”
[36]，“理性”
在他那里被确立为现代性的基本原则。
马克思是现代性批判的开创者。
马克思虽然没有直接使用过“现代性”
一词，但他基于对社会历史发展的深入考察，“对现代性理论关注的基本问题提供了独特的、实质性的理解”
，其中“无不蕴含着对现代性的间接的诊断”
[37]。
以研究“现代性理论”
著称的贝斯特和科尔纳，就把马克思视为“第一位使现代与前现代形成概念并在现代性方面形成全面理论观点的主要的社会理论家”
[38]。
马克思在《共产党宣言》中生动地描绘了“现代性”
的图景：
资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。
使反动派大为惋惜的是，资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。
古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。
它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。
旧的、靠本国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。
过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。
物质的生产是如此，精神的生产也是如此。
各民族的精神产品成了公共的财产。
民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。
[39]
然而，马克思的现代性研究绝不仅仅是对现代性现象的描述，更重要的是对现代性本质的透视。
无论是《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》，还是《资本论》及其手稿，都以资本主义为对象，深刻地揭示了现代性的本质。
其立场是批判性质的，因而可以将马克思的现代性研究称为一种现代性批判。
将现代性批判确立为马克思思想的主题具有重要意义。
如何对马克思的哲学革命实现一种总体性的解读，是马克思哲学当代诠释的重要任务。
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