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，“我们每个人今天在精神上所体会到的世界，已是一个深深受到尼采与马克思影响的世界”
[25]。
这表明，马克思与韦伯的现代性研究发生了时代性相遇。
施路赫特的说法印证了这一点，他说：“自从有了对韦伯的诠释，这种诠释便致力于澄清韦伯与马克思的关系。”
[26]
马克思与韦伯发生时代性相遇的直接事件就是《新教伦理与资本主义精神》一书。
该书发表于1904年到1905年之间，最初是以论文形式刊登在《社会科学与社会政策文库》，1919年左右，韦伯将此文收入《宗教社会学论文集》，并增添了许多注释。
韦伯一生的学术关怀是围绕“资本主义”
这一“现代生活中最具决定性的力量”
展开的。
他的核心论点是“西方所以出现资本主义，和基督新教的制欲精神特别有关，去掉这一因素，西方的其他历史条件不见得会创造今天的这个形势”
[27]。
然而，在韦伯生前《新教伦理与资本主义精神》就遭到种种误解。
为此，他多次撰文申明自己的理论本意，并将这些内容补充到注释之中，以致该书注释的长度接近本书的三分之二。
更为严重的是由于帕森斯对韦伯的诠释[28]，该书被深深地打上了两大阵营思想斗争的烙印，韦伯也被刻画为“资产阶级的马克思”
，与“马克思的幽灵”
论辩。
由此，形成了一种错误的认识：“韦伯针对马克思的原理提出，资本主义的起源并不归因于物质因素，而在于精神上的价值观念。”
[29]随着韦伯研究界的“去帕森斯化”
，恢复韦伯思想的本来面目，重新检视《新教伦理与资本主义精神》一书的理论意义便成为重要任务，这也在新的基础上深化了马克思与韦伯思想的比较研究。
二、马克思与韦伯比较研究何以可能
在关于资本主义，也就是广义的现代社会的研究中，马克思与韦伯发生了时代性相遇。
何谓现代？现代是相对于古代和中世纪而言的一个概念，大致上以公元1500年前后的新大陆的发现、文艺复兴和宗教改革为分水岭。
俞吾金在《现代性现象学》一书中将“现代”
规定为“从17、18世纪的启蒙运动到20世纪40年代二战结束这个历史时期”
[30]。
何谓现代性？一般而言，“现代性”
或者被理解为一个特定的历史时期，或者被理解为一种独特的社会生活和制度模式，或者被理解为一种特殊的叙事方式，或者被理解为自启蒙以来尚未完成的一个方案。
[31]康德早已指出过启蒙的哲学意义，预告了“现代”
的降临，他说：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。”
[32]但黑格尔却是第一个将“现代”
问题哲学化的思想家。
“哲学面临着这样一项使命，即从思维的角度把握其时代，对黑格尔而言，这个时代即是现代。”
[33]他起初把现代当作一个历史概念加以使用，即把现代概念作为一个时代概念，他认为“新的时代”
就是“现代”
。
在《精神现象学》的序言中，他宣告了“现代”
意识的觉醒：
我们这个时代是一个新时期的降生和过渡的时代。
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