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第三节现代性存在论基础的同与异
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历史唯物主义的一般性原则是揭示现代性存在论基础之前提，这种存在论基础的澄清是通过政治经济学批判来最终完成的。
通过对现代性“资本”
原则的揭示，马克思为我们完整地呈现出现代社会生活的面貌。
韦伯在《宗教社会学论文集》和《经济与社会》中，分别从文化论和制度论两大视角来考察现代性的存在论基础。
马克思和韦伯面对复杂的现代性现象都力求实现一种总体性的把握，无论他们是将社会存在与社会意识相统一，还是将文化层面与制度层面相统一，都是在这种总体性的关照下来揭示现代性的存在论基础，而绝非是一种单纯的经济因素的考察。
这种对现代性的总体性考察，并不能消除两人的思想分歧，现代性批判的存在论基础在两个人那里具有不同的含义。
他们研究路径的分化，源于对现代社会生活中诸要素之不同地位的认定。
一、对现代性问题的总体性看待
从前现代到现代的转型，最为基本的社会变化就是“经济、政治、文化活动三大领域之间的结构关系从领域合一状态向领域分离状态的转变”
[104]。
现代社会生活是复杂的，然而，无论是马克思还是韦伯，都试图对复杂的现代性现象实现一种总体性的把握。
马克思并没有把自己预先设定为哲学家，或是经济学家，或是社会学家；韦伯则“属于最后一代的‘政治教授’”
，“在对学术做出超然的贡献之余”
，“同时还是政治上的领导人物”
[105]。
二者对现代性存在论基础的认定，都是出于对现代性诸因素总体性的考量，这在马克思那里表现为社会存在与社会意识的统一，这在韦伯那里表现为文化层面与制度层面的统一。
熊彼特就清楚地指出过这一点：
经济史观（引者注：唯物史观）并不意味着人类行为自觉或不自觉地、全部地或主要地为经济动机所驱使。
相反，对非经济因素的作用和机制的解释，以及个人心理对社会的影响都是这个理论的基本内容，也是对社会起作用的最重要的因素之一。
马克思并不认为宗教、玄学、艺术流派、伦理学思想、政治主张可归结为经济动机或者不重要，他只是要揭示影响和决定历史发展的经济条件。
马克斯·韦伯的资料和论点和马克思在这个问题上的观点完全相符。
[106]
这种对现代性问题的总体性看待，决定了他们对现代性物质生产因素和精神文化因素的考量，决非是一种经济决定论，或是文化决定论所能概括的。
在马克思那里，虽然现代性批判主要以政治经济学批判的方式来展开，但这并不意味着现代性批判可以归入经济决定论。
物质资料生产方式在社会生活中所具有的决定性意义，并不意味着能够用经济来解释全部现代性现象，更不是将物质资料生产方式具有的基础性作用误认为是一种唯一性作用，否则就会遮蔽马克思现代性批判的理论视域。
恩格斯晚年对马克思创立唯物史观本意的澄清，可以视为诸因素在现代性批判中的地位的辨析：
根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。
无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。
如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。
经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素：阶级斗争的政治形式及其成果——由胜利了的阶级在获胜以后确立的宪法等等，各种法的形式以及所有这些实际斗争在参加者头脑中的反映，政治的、法律的和哲学的理论，宗教的观点以及它们向教义体系的进一步发展。
这里表现出这一切因素间的相互作用，而在这种相互作用中归根到底是经济运动作为必然的东西通过无穷无尽的偶然事件（即这样一些事物和事变，它们的内部联系是如此疏远或者是如此难于确定，以致我们可以认为这种联系并不存在，忘掉这种联系）向前发展。
否则把理论应用于任何历史时期，就会比解一个最简单的一次方程式更容易了。
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