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第三节对马克思与韦伯社会批判理论的比较
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马克思在批判旧世界的过程中发现新世界，其现代性批判的内核表现为一种现代性的辩证法，他对现代性的超越不仅是一种理论中的超越，更是一种现实中的超越。
韦伯把现代性理解为社会生活诸领域的合理化过程，但他并未局限于表彰合理化的成就。
他对现代性的后果充满忧虑，充分地意识到合理化的“吊诡”
最终将使人生活于“铁笼”
。
芬伯格指出：“韦伯拒斥了辩证法，没有提出替代资本主义的形式。
尽管韦伯意识到资本主义的社会偏见，但是他没有对形式合理性进行哲学批判；就像大部分现代社会理论一样，对韦伯来说，在理性化的过程中，特殊社会阶层的掌权最终只不过是进步的不可避免的副效应。”
[71]
一、批判精神与价值中立
马克思的现代性研究中充满着批判精神。
他在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，确立起“新思潮”
的优越性，他认为，“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界”
[72]。
马克思思想往往是通过论战的方式阐发，澄清错误主张，申明科学理论，一个有趣的现象就是其大部分著作，都是以“批判”
来命名的。
更为重要的是，这种批判精神绝不仅仅是一种话语批判，而是改变社会现实的革命理论：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。
所谓彻底，就是抓住事物的根本。
但是，人的根本就是人本身。”
[73]在马克思看来，“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”
[74]。
于是，他诉诸无产阶级，诉诸群众，其现代性批判以无产阶级推翻现代性生产关系为最终目的。
马克思批判精神的内核是一种现代性的辩证法，这构成其现代性批判最深刻的哲学规定性：
辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。
[75]
卢卡奇就清楚地意识到，马克思的现代性批判首先是作为一种现代性辩证法而出现的，如果将现代性辩证法理解为一个整体的东西，那么现代性批判只是作为其一个环节。
以此来看，《历史与阶级意识》中“关于马克思主义辩证法的研究”
是具有深刻内涵的。
一旦放弃了马克思的辩证法维度，现代性批判就会沦为一种认知层面上的现代性批判话语，便意味着对马克思现代性超越机制的否定，自然也就不会重视主客体统一下的主体对历史进程的实际参与，那么就很容易像法兰克福学派那样，由于放弃了“总体性”
而陷入一种主观立场上的大拒绝。
[76]形形色色的后马克思思潮，只看到了马克思对现代性“批判”
的表象，却否弃了马克思现代性“辩证法”
的内核，他们自认为承袭了马克思的批判精神，其实是对马克思批判精神的误读。
韦伯的现代性研究坚守价值中立。
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